《淨宗法語大觀》序一

　　我等凡夫，今生幸得遭遇“百千萬劫難遭遇”的佛法，歸投佛教，爲佛弟子，發心修行。總的來說，須修“戒、定、慧”叁無漏學。這叁學能令我等斷煩惱、證涅槃，所以稱“無漏”。一切修學，皆以戒爲基，由戒生定，因定發慧。這是修學佛教一切法門的法則和要求。修學淨土念佛法門，當然也毫不例外。

　　如《觀經》言，淨宗行者，當修叁福，名爲淨業。叁福者：一、孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。《彌陀經》要求行人“執持名號，一心不亂”；乃至從“事一心”達“理一心”而能所雙亡，深達實相，獲證念佛叁昧。是皆不出修行一切佛法總的要求和通途常規的法則之外。

　　淨土法門之所以異于通途法門而被稱爲“特別法門”或“易行道”者，蓋在于西方極樂世界阿彌陀佛慈悲大願接引衆生，而衆生則以至誠懇切求生淨土的願望，與阿彌陀佛互爲感召，乃得成就見思惑業猶未斷除的凡夫衆生，亦得往生淨土的不可思議的奇特之事。這一不可思議奇特之事，主要在于如《彌陀經》言：“衆生生者，皆是阿鞞跋致。”梵語“阿鞞跋致”，此譯“不退轉”。是即一得往生西方淨土，便能證得“不退轉”。不退轉有叁義：一、位不退轉(入聖位)；二、行不退轉(大乘行)；叁、念不退轉(證法身)。對于我等凡夫來說，首先是“位不退轉”，最最至關切要！

　　“位不退轉”，位，即超脫凡位而入于聖位(此聖位是就叁界內藏通二教說)，便是了脫了叁界(欲、色、無色界)內六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)輪回的“分段生死”(對界外的“行不退、念不退”過程中的“變易生死”，故說界內爲“分段生死”)，長揖叁界，永別六道，而更不退轉。要知道，超脫叁界生死，對于發心學佛修行的人來說，這是最爲重要的一關，是最不容易解決的一關，當然這是必須突破的一關！

　　說了生脫死是最重要的一關，其意在于：吾人學佛修行，如果今生不能了脫生死，則必定隨業受報，即使轉生人天，癡福享盡，依舊墮落，苦海茫茫，莫測邊涯。說生死問題是最不容易解決的，其意爲：即使修行到了發明心地、大徹大悟的地步，倘若見思惑沒有斷除，便仍然不能超脫生死。斷了見惑，方證初果(須陀洹)，尚有欲界九品思惑，爲斷欲界前六品思惑，須經六番生死，方證二果(斯陀含)，爲斷欲界後叁品思惑，須經一番生死，方證叁果(阿那含)，猶有上二界七十二品思惑，須于色界上五淨居天(五不還天)經曆長時，方得斷盡，乃證四果(阿羅漢)，至此，方得徹底了脫叁界六道的分段生死。所以，這對我們來說，是最不容易，簡直是不可望亦不可及的。明白了以上兩重意思，分段生死這一關，今生必須突破的意義，則不言自明。佛度衆生，最爲切要處，便是首先救拔衆生，脫離生死苦海。世間一切衆苦，無過于生死。“真爲生死發菩提心，是學道的通途”，古德早垂明訓。而欲求得現生了脫生死，對于我們這樣的凡夫來說，若舍棄淨土一法，吾人不知其更有如何良策矣！

　　大安法師早歲以來，笃修淨土，深谙法門利害，洞察出苦要徑，十五年前，苦口婆心便爲大家拈出《淨宗法語大觀》一書，普應群機，今複再版。本書體系大成，條目清晰，讀者觀之，頓了于心。起信立願，精進念佛，則淨土之生，萬無一失。無量劫來，大事因緣，成辦于是。如西齋詩曰：“凡夫到此皆成聖，不曆僧祇道果圓。”何幸如之！謹序。

　　傳 印 2008年5月1日

序二

　　人身是地水火風空識六大組合，即物質與精神結合之體。一旦六大分離，前五各歸其自，第六識大(精神)何往？爲此，我佛慈悲，依據人們根性多異，因緣不一，示出衆多修行法門，令人有所究竟完善歸宿之處，故有千經萬論流傳于世！法門雖多，但從人們行持而言，不出自力、他力二種。自力：是指行人從禅觀等衆多法門之中，選擇其中一種或幾種學修，依據自修之力，層層破惑，步步上證，最終達到微細無明斷盡，徹底解脫。此猶人們出外遠行，依靠自身之力一步一步前進，到達目的之地，實在費時、費力又費難，故稱難行道。他力(實際是自他二力結合)：是言行人確定彌陀淨土唯一法門，憑念佛號功德，仰仗彌陀慈悲願力，臨終蒙佛接引生西，即證“不退轉”位，于淨土獲得徹底解脫。此如人們出外遠行，依靠辦妥手續，乘上先進交通工具，省時、省力，輕易到達目的之地，爲易行道。所以他力一門，自從東晉慧遠大師(334-416)于廬山般若臺精舍結社念佛，與同道一百二十叁人在彌陀聖像之前，共同發願，期生西方以來，曆一千六百年許，其間雖有起伏，但從總體而言，一直盛行，信衆普遍，往生者難計其數！

　　淨土法門，以《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》和《往生論》叁經(或加《楞嚴·大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴·普賢菩薩行願品》爲五經)一論爲根本典據，用信、願、行爲綱爲宗。信者，深信娑婆生死苦惱，淨土解脫自在；願者，切願離棄娑婆，往生淨土；行者，誠念彌陀佛號，終滿所願，畢證所信。念佛是正行，諷誦經咒，修福善舉，利益人群等爲助行，正助兼願，二言雙修，必不可少，但以正行爲主。在《大觀》第五編《淨土資糧—行門·念佛方法》之中，引有《楞嚴·大勢至菩薩念佛圓通章》“都攝六根，淨念相繼”經文特殊一目，誠爲正行肯綮點示之至要妙法。據此，行人只要信願具足，萬緣放下，心意口舌念持彌陀佛號，耳聞曆曆，耳、舌、意叁根隨念收攝；鼻息隨口呼吸念佛，端身正坐，眼簾下垂，眼、鼻、身叁根亦隨念攝。六根都攝，唯佛是念，相續不斷，即謂“淨念相繼”。如此以達一心不亂，進入念佛叁昧，臨終必定蒙佛接引，往生彌陀淨土。

　　大安法師善根具足，早在十五年前(1993年)，現居士身于經貿大學、中國佛學院任教時，就深入研究彌陀淨土有關典籍，以其根本經典爲中心，恭謹依從四十余部佛經言教和一百一十余部論著，錄出相關法要，逐段擇難注釋，將文言原文譯成語體，按緣起、極樂依正莊嚴和淨土資糧等編次，彙成叁十八萬余言之《淨宗法語大觀》，次年出版流通，甚受廣大讀者歡迎。七年後(2001年)，安法師即發心投依廬山東林方丈^上傳^下印大和尚爲師，剃度出家，既而受具，于支提山華嚴寺掩關專修。越兩載(2003年)，遵從師長傳老意願，駐錫東林，代師主持寺務。此寺爲我國彌陀淨土最早發源寶地，住持師第二代共同秉承先人遺願，正在建造彌陀高大尊像，將讓淨土行人禮拜修福、消業，見聞共植淨因。又兩載(2005年)，安法師對《大觀》全文進行修訂，次年再版流通。今天，《大觀》第叁版公開問世，安法師爲讀者計，又對前版全文立出“純正”、“實用”和“簡潔”叁則准繩，精益求精，再次修訂，從叁十八萬余言，精簡到只留下精要法語二十余萬字，使其內容更加盡善盡美。于章節間，配上相應插圖，俾諸讀者在領會義理同時，又獲相應之形象概念，更多受益。各章節末，增有從悲心中流出之點精“按”語，示出最要之處，讓讀者更易一目了然精髓要義之所在，從而收獲更大，實爲難逢難得之《大觀》也！伏願廣大同仁，開卷獲益，信願念佛，同生淨土，幸甚，幸甚！謹序。

慚愧叁寶弟子

王新謹撰

公曆2008年6月吉日

佛曆2552年6月吉日

　　阿逸多！像這樣一類具有大威德的菩薩，能夠開顯淨宗以外種種佛教法門，由于沒有聽聞念佛往生淨土的妙法，有一億菩薩退轉無上正等正覺。阿逸多！佛出興于世間難；衆生離八種障難身，也是難得。諸佛如來無上之法，十種力用、四無所畏，自在無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩自利利他之法，有辯才善能說法之人，對上述佛教深妙之法，也難以開示。阿逸多！善于宣說淨土法門的人，不容易遇到；對念佛法門生起堅固深切的信心，這類的善世良時也難遇到。所以我現在稱性契理宣說念佛法門，你們信受修習，應當如佛的教敕而安住。阿逸多！我把這個淨土妙法以及其余諸佛法，囑咐給你，你應當如教修行，不可令此念佛法門滅沒。像這樣廣大微妙的念佛法門，是十方叁世一切諸佛所舉揚贊歎的，你們不可違逆佛的教敕而棄舍它。否則，你們將不能獲得出離生死輪回的善利，業力所牽，將沈淪埋沒在無明長夜之中，備受衆多的危險困苦。所以我現今爲你們作大囑累，你應當傳承弘揚念佛法門，令此法久住世間，永不消失。汝等應當精勤修行，隨順我的教誨，得獲大利。

　　【按】世尊將念佛法門殷重囑累彌勒菩薩，證知彌勒下生成佛時，龍華叁會必將宣說。賢劫千佛，亦複如是。佛佛相續，同一悲心，欲令度盡一切衆生。一言叁複，吾人當隨順佛教，作如來使，弘揚淨土法門。

　　穿越大千猛火求此法門

　　阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門，付囑于汝。應當愛樂修習，乃至經一晝夜，受持讀誦，生希望心。于大衆中，爲他開示。當令書寫，執持經卷。于此經中，生導師想。阿逸多！是故菩…

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