..續本文上一頁彌陀佛的弘願。隱顯互成，相得益彰。
急救溺水之人
然諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟爲？
——善導《觀經四帖疏》
【譯文】
然而諸佛如來對一切苦難者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍護念常沈沒在生死苦海之中的衆生，所以勸勉他們歸投西方淨土。這也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其滅頂之災；而站在岸堤的人(喻已破見思惑的聖者)，何須急切救濟呢？
【按】淨土法門，六字洪名，乃萬病總持之阿伽陀藥，如起死回生之妙丹，對重病垂死者，急需灌服。是故釋迦彌陀爲諸衆生作不請之友，婆心悲切。我等垂死之凡夫，宜感恩戴德。
約時被機，勸歸淨土
教興所由，約時被機，勸歸淨土。若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》雲：行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時，無方便，是名爲失，不名利。何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折幹薪以覓水，水不可得，無智故。其聖道一種，今時難證，一由大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
——道綽《安樂集》
【撰者】
道綽大師(562－645)：唐代淨土宗高僧，早年修習講演《大涅槃經》。後受玄中寺昙鸾和尚碑文所感，遂轉入淨土信仰。每日念佛七萬聲，專講淨土經典，倡導數小豆念佛，爲唐代初期淨土教開拓者。
【譯文】
教法興起的緣由，應觀察時代特點與所被衆生的根機，由此而勸令往生極樂淨土。如果教法適合時代與行人根機，就容易修行，容易開悟；如果根機、教法與時代叁者乖違，行人便難以修行，難以證入。所以《正法念經》說：“行人一心求道時，常當觀察時方便。若不得時宜，沒有善巧方便，這叫做過失，不能利益衆生。”什麼原因呢？猶如鑽濕木來求火，火終究得不到，因爲濕木不是取火的時候；若折彎幹燥的薪柴來尋覓水，水終究得不到，幹柴中無水故。表明沒有觀察時機的智慧。以此推論，自力斷惑證真的聖道門，現今時代難以悟證，一是由于佛陀滅度，已經很久；二是由于佛典理路深邃，凡夫悟解微淺。所以《大集月藏經》說：“在我的末法時代中，億億衆生起行修道，沒有一人能證道果。”當今正值末法，現是五濁惡世，這時唯有念佛往生淨土的法門，可以通入涅槃解脫之路。
【按】道綽大師仰承龍樹與昙鸾的判教思想，從末法時代與衆生的根機特點，開示自力聖道門，難修難悟，佛力念佛門，易修易悟，是以倡導勸歸淨土，對後來的淨土教門影響甚大。
爲破叁輪故說淨土
此經所由，爲破叁輪故。叁種輪者：一爲破無常輪。有情無情皆是無常，令生覺悟，捨無常故。二爲破不淨輪。有情無情皆是不淨故，生皈淨土，蓮華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也。所居淨土，無諸穢惡，破器世間不淨也。爲破不淨輪故。叁爲破苦輪。諸衆生爲苦逼迫故，令歸淨土，除此苦故。爲破此等叁種輪故，故說此經。
——窺基《阿彌陀經通贊疏》
【撰者】
窺基(632—682)法相宗初祖，十七歲出家，禀性聰慧，奉敕爲玄奘弟子，參與譯經，通達因明之學與五性之宗法，著述甚多。
【譯文】
《佛說阿彌陀經》緣起之因由，爲破遣叁輪故。何謂叁種輪？一爲破無常輪：有情衆生與無情器界，皆是無常敗壞，淨土法門令衆生覺悟極樂真常，舍棄穢土無常故，興起此經。二爲破不淨輪：有情衆生與無情器界，皆是不淨汙穢故，淨土法門令衆生信願持名，往生淨土，蓮華化生，清虛之身，無極之體，舍棄業報胎胞血肉之身，破除有情衆生的不淨。所居的極樂淨土無諸汙穢弊惡，即破除器世界的不淨。爲破不淨輪故，興起此經。叁爲破苦輪：叁界六道一切衆生，爲種種苦難所逼迫，令衆生信願持名，往生淨土，解脫衆苦故。釋尊大悲爲了破遣上述叁種輪故，所以觀察機緣成熟，稱性宣說這部阿彌陀經。
衆生皆我彌陀願力所持
阿彌陀佛慈悲願力，遍周法界，普接衆生，作大攝受，不令漏失。阿彌陀佛陰入界(1)身，遍同法界，普示衆生，令彼了悟，不令退轉。是故十方世界一切衆生，皆我彌陀願力所持。猶彼慈母，愛惜嬰兒，懷抱乳哺，不令失念。父母愛兒，但止一世，報盡則休；佛念衆生，世世不舍。以是義故，能于我佛大願之中，一稱其名，滅八十億劫生死重罪，信有旨矣。
——妙葉《念佛直指》
【撰者】
妙葉：明代高僧，精研天臺教，專修念佛叁昧，著述《念佛直指》，弘揚淨土功著。
【注釋】
(1)陰入界：即五蘊、十二處、十八界的略稱。十法界悉具陰入界叁科。
【譯文】
阿彌陀佛的大慈悲願力，普遍周滿法界，普遍平等接引衆生，作大攝受，不令漏失任何一個衆生。阿彌陀佛的光明身相，普遍等同法界，普遍示現在衆生心目中，令彼衆生了悟佛的願心，不令衆生疑悔退轉。所以十方世界一切衆生，都由我阿彌陀佛大悲願力所攝持。猶如慈母，愛惜嬰兒，懷抱乳哺，不令嬰兒失卻正念。父母鍾愛兒女，只能止于一世，業報命終無以爲繼；而阿彌陀佛憐念衆生，生生世世不相舍離。因爲這個義理，一切衆生能在我阿彌陀佛的大願之海中，一稱萬德名號，即能滅除八十億劫生死重罪，如是妙用，確實深有奧旨。
十大因緣興起淨土法門
先明總者：謂如來唯爲一大事因緣出現于世，則一代時教，總其大意，唯欲衆生開示悟入佛之知見。今此經者，直指衆生以念佛心入佛知見故。別則專就此經，複有十義：一大悲憫念末法，爲作津梁故；二特于無量法門，出勝方便故；叁激揚生死凡夫，令起欣厭故；四化導二乘執空，不修淨土故；五勉進初心菩薩，親近如來故；六盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七護持多障行人，不遭墮落故；八的指即有念心，得入無念故；九巧示因于往生，實悟無生故；十複明徑路修行，徑中之徑故。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【撰者】
蓮池大師(公元1535－1615)：諱袾宏，杭州仁和人。中年出家，參禅有悟。後專修淨土，廣弘念佛法門，預知時至，安詳往生。有《彌陀疏鈔》、《竹窗隨筆》等，流通于世，被推尊爲淨宗八祖。
【譯文】
首先應當闡明佛法興起因緣的總義，謂諸佛如來只爲一大事因緣而示現于世間，那麼釋迦本師的一代時教，總括其大意，唯是希望衆生全都能開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。現在這部《佛說阿彌陀經》，就是直指衆生以念佛心入佛知見故。
興起因緣的別義，則專門就此《佛說阿彌陀經》而言，又有十層深義：一者釋尊以同體大悲心，憫憐末法衆生，以此念佛法門作爲救度的橋梁故；二者釋尊特別在無量法門當中，拈選這個殊勝方便法門故；叁者釋尊廣說西方淨土依正莊嚴，意在激揚策勵生死凡夫生起厭離娑婆、欣求極樂之心故；四者能善巧化導執著偏空的聲聞、緣覺二乘行人，回小乘心向大乘法，令其念佛求生淨土故；五者勉勵勸進初發心菩薩，親近阿彌陀如來不遭退墮故；六者以一法門廣攝利根、鈍根衆生，都能獲得度脫故；七者以彌陀本願力，慈護攝持具有衆多煩惱罪障的凡夫衆生，不再因惡業墮落叁惡道故；八者信願持名，即凡夫生滅心，得入無念實相故；九者善巧開示因于往生事相，真實悟入無生理體故；十者反複闡明此念佛往生淨土法門，乃成佛之中的捷徑，而持名念佛往生，又是捷徑中的捷徑故。
【按】蓮祖以華嚴義理境界诠釋阿彌陀經，上述十大淨土法門緣起，廣大精微，直揭佛心願力奧藏力用，吾人宜深體味，通身靠倒。
叁重大悲愍念末法衆生
大悲憫念末法爲作津梁者：佛成道時，已當濁世；況今末法，正入鬥爭，轉展陵夷。後之又後，皆賴此經神力，救拔余生。豈非至極悲心，預垂濟度！略而計之，大悲有叁：一者佛在世時，憐此五濁，說難信法，是爲第一重大悲憫念衆生；二者佛滅度後，福慧日淺，罪障益深，故說此經，鹹令未來雖不見佛，佛滅法存，但有信者，速超生死，是爲第二重大悲憫念衆生；叁者如大本言，佛滅久遠，當來之世，經道滅盡，獨留此經住世度生，最後方滅，則知滔天之際，尚作慈航，大夜方沈，猶稱法炬，是爲第叁重大悲憫念衆生也。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂釋迦本師以大悲心憫念末法衆生，以一句彌陀名號作衆生度過生死苦海的橋梁，其大意是說：釋尊在人壽百歲時，出興世間，示現八相成道，此時已久經濁世(人壽二萬歲時，即入劫濁)，更何況值此末法，正入鬥爭堅固時期，佛法日漸衰落，每況愈下。未來的時日(乃至人壽十歲的刀兵劫時)，全都仰賴這部《阿彌陀經》的神力，救濟劫難幸存的生命，這豈不是世尊以至極悲心，預先宣示濟度的方法！
概略言之，大悲愍念衆生有叁重涵義：一者佛在世時，憫念五濁惡世的衆生，宣說一切世間極難信的淨土法門，令有緣衆生聞信發願持名，疾超生死，這是第一重大悲憫念衆生；二者佛滅度後，衆生的福德智慧日趨淺薄，罪障日漸深重，所以釋尊宣說這部《阿彌陀經》，令未來所有的衆生，雖然沒有遇到佛世…
《淨宗法語大觀 序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…