..續本文上一頁、見到釋尊，但佛滅度了，其教法仍存在于世，只要有信受念佛法門者，便可迅速超越生死，這是第二重大悲憫念衆生；叁者如《無量壽經》所說：“佛滅度後久遠的時代，未來的世間，佛的經卷道法全都滅盡，那時，佛以神力加持，唯獨留下這部《阿彌陀經》(與《無量壽經》屬同部經，一爲小本，一爲大本)，住在世間廣度衆生，直到法滅後一百年才滅沒。”由此可知生死苦海惡浪滔天之際，淨土法門尚能作爲濟運苦難衆生的慈航，衆生性天昏迷無明大夜之時，六字洪名還足以稱爲灼破暗冥的法炬，這是第叁重大悲憫念衆生。
【按】蓮祖闡述的淨宗十大因緣興起的第一科，拈示叁重大悲憫念衆生之文，深契佛心。吾輩淨業行人應體會佛祖的悲心，隨順佛語，死盡偷心，念佛求生西方，庶幾報答佛恩于萬一。
急救衆生，唯恐不及
救世最急者：末世衆生，根鈍障深，解脫禅定，甚難可得。佛以大悲出此一門，橫截生死。急救衆生，唯恐不及，故不待請。譬如有人，卒患惡瘍，命在呼吸。比有良方，依之修製，延緩日時，藥未及成，命已先殒。現有成藥，入口即活，有仁心者，即應速與。尚何俟其禮聘殷懃，然後投劑。佛救衆生，意亦如是。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂念佛法門作爲救濟世人最爲緊急者，是說：末世的衆生，六根暗鈍，業障很深，解脫煩惱修習禅定，很難得到成就。所以釋尊以大悲心宣演這個念佛往生的法門，仰靠佛力，截斷生死急流。佛急救沈淪的衆生，援手唯恐不及，所以不待啓請而宣說。譬如有人(喻六道衆生)，突然患上險惡的潰瘡，生命在呼吸間(喻衆生生死輪回，無常迅速)。依照已有的良方，抓藥炮製，程序繁多，延緩時日，沒有等到藥製成，病人或先已命終(喻其余法門，未易成就，功行未圓，無常已至)。現有已製成的良藥，一入病人口中，就可活過來(喻念佛法門速超生死)，有仁愛之心的人，就應該迅速給他。何須等待病人殷勤禮拜聘請，然後才給予治病的妙劑呢(喻如來大慈，即應速告，無須俟其殷勤啓請)？佛救度衆生，意思也是這樣。
【按】吾輩乃命在呼吸之危重病人，亟宜速服阿彌陀佛十劫以前研製而成的妙藥——六字洪名，起死回生，頓證菩提。
不說念佛法門，萬古永同長夜
此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生，故歎其難信者。見不信者之自棄，能信者之有緣，令一切衆生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信淨土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一曆耳根，永爲道種故。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
這個念佛往生淨土的妙法，假若釋迦如來不曾親證也不慈悲宣說，那麼娑婆世界萬古永同長夜，最終沒有一人能念佛生到極樂，所以釋尊慨歎淨土法門是一切世間極難信法。釋尊見到不信淨土法門的人自暴自棄，能信此法者乃是善根深厚的有緣者，令一切衆生杜絕悲傷自棄，而油然生起欣幸得聞此法。現今能信受淨土法門者，全都是因釋尊慈悲宣說而發起。即使現在聽了不信，但彌陀名號，一曆耳根，永將成爲未來得度的道種。
以折攝二門令起厭欣
激揚生死凡夫令起欣厭者：以諸衆生沈迷自性，甘受輪回，曠劫至今，曾無省勵，故示苦樂兩土，爰開折攝二門，激之揚之，俾欣俾厭。勝心既發，淨業斯成。于是無苦樂中，示苦示樂。苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌汙穢；乍聞淨妙，浚起願求。此大火聚，彼清涼池，炎燒衆生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂激揚生死凡夫令其生起欣求極樂、厭離娑婆心者，是說：因爲諸衆生無量劫以來，自性沈沒迷失于無明煩惱中，甘心遭受輪回之苦，曠劫以來以至于今，不曾有絲毫的省覺惕厲，所以釋尊宣示此娑婆實苦、安養極樂的真相，用以開出折伏與攝受二門，激活舉揚，俾令衆生生起欣極樂、厭娑婆之心。厭欣心既發，念佛往生的淨業才能成就。于是釋尊在無苦無樂之法性中，示苦示樂。以苦厄來折伏剛強衆生，以樂境攝受行人。折伏則激蕩其愚頑癡迷，而令生起厭離穢土心；攝受則揚除其松懈怠慢，而令生起欣樂淨土心。欣厭心生起後，才能覺照到，曾長久地處在叁界泥塗，現今才開始嫌其汙穢；剛聽聞淨土勝妙，深心求願往生。此土如大火聚，彼國乃清涼池，叁界火宅炎燒逼惱衆生，不得不回避此土而趨向彼土。世尊善巧方便救度衆生，法爾自然應該如此施設。
蒙佛護念不遭魔事
護持多障行人不遭墮落者：末世修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪。彼佛願力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿彌陀佛及十方佛常護念故。從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利。正念現前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂護持多諸障難的行人不遭受墮落者，是說：末法時期發心修行佛道，有諸多的障礙魔難，行人一旦虧失正見，當即陷入群魔邪見，難以自拔。阿彌陀佛以大悲願力加被行人，令其在彌陀名號光明當中，不遭受魔事，因爲阿彌陀佛及十方諸佛，無時無刻不在護念行人故。所以使他們從初發心直至坐道場成菩提，自始至終，吉祥如意。名號正念自現，即智慧朗照精明，能念之心光與所念佛號之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵擾淨業行人。
佛自唱依正名字爲發起
淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字爲發起。又佛智鑒機無謬，見此大衆應聞淨土妙門而獲四益(1)，故不俟問，便自發起。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【撰者】
蕅益大師(1599－1655)：諱智旭，號西有，淨宗九祖。宗說俱通，歸心淨土。臨終跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。一生著述宏富，其《彌陀要解》，印祖贊譽：“爲自佛說此經第一注解，妙極確極，縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。”
【注釋】
(1)四益：即四悉檀利益。世界悉檀——歡喜益；爲人悉檀——生善益；對治悉檀——滅惡益；第一義谛悉檀——入理益。
【譯文】
淨土妙門，但信願執持彌陀名號，即得橫超叁界，帶業往生，速疾成佛。其事理因果，全屬不可思議，非此界衆生智力所能知能問，釋尊乃自己宣說依報極樂世界與正報阿彌陀佛二種名字，以爲《阿彌陀經》的發起序。又釋尊以妙觀察智洞見現前大衆，應聞淨土法門，而得四悉檀之益(第一，聞佛說有西方極樂世界，清淨莊嚴，國中有佛，現在說法，心生歡喜。第二，聞說欲生彼國，親見彌陀，只要執持名號，即爲多善根福德因緣，則知念佛即能生善。第叁，依教專持名號，念念相續，而得滅除身口意叁業之惡。第四，教令持名念佛，念到日久功深，豁悟實相第一義谛之理，即得理一心不亂。是謂四悉檀利益)，是故釋尊不等待弟子啓問，便自發起。
【按】
蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表證其見解與佛同齊。蕅祖深契佛心，昭示淨土法門，無問自說，乃釋尊以無盡大悲，爲諸衆生作不請之友，惠予衆生離生死苦得涅槃樂之大利。
釋尊見此行此說此
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。……設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，衆生何由禀此也哉！
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
所以一聲阿彌陀佛名號，就是本師釋迦牟尼佛在娑婆穢土五濁惡世當中，現量親證的無上正等菩提妙法。現在釋尊以無盡大悲，將此果地妙覺，和盤托出，毫無保留地授與我等濁惡凡夫。此念佛一法，乃是十方叁世諸佛所行的境界，只有佛與佛方能究竟洞徹，不是九法界衆生靠自力所能信奉理解的。……如果不是釋尊本師來入娑婆世界濁惡世間，示現證得菩提，以一切種智、同體悲心，見證淨土殊勝奇妙，修行念佛一法，並慈悲宣說這個念佛法門，那麼我等衆生怎麼能聽聞禀受如是妙法呢？
【按】“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，彼土有佛號阿彌陀，今現在說法。”此乃釋尊于菩提樹下現量證悟的境界，亦是成佛之法。釋尊以同體大慈悲心予以宣說，吾人如能信受，即是以佛知見爲己知見。信願持名，當生了生死成佛道。直捷圓妙，無余無欠。蕅祖這一诠釋可謂驚天動地，吾人不可草草讀過。
念佛乃法界緣起
諸佛本從法身垂迹，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆于教乘，舉揚于海會，沁入于苦海，慈契于寂光，所以萬德欽承，群靈拱極(1)。當知佛種從緣起，緣即法界(2)。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受忏授記，摩頂垂手。十方叁世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【注釋】
(1)拱極：如衆星悉皆拱衛北鬥星。(2)法界：指衆生之心性，此心能…
《淨宗法語大觀 序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…