..續本文上一頁生世間、出世間等一切諸法，故稱爲法界。

　　【譯文】

　　阿彌陀佛本從法身垂示十劫成佛之迹，必定與衆生廣結法緣，令未種善根者種，已種者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫，不斷佛種，若世間出世間之功德利益，悉皆不可思議。信願持名，橫超生死，圓證叁不退，補處菩薩甚多。乃一代時教八萬四千法門中，最勝尊隆，十方諸佛于本土同音贊歎宣說。釋尊亦遍灑淨宗甘露法雨，流入娑婆苦海衆生的心中，令其信願持名，念念滅除八十億劫生死重罪。由事持而達理持，則慈契于寂光真如實相。所以十方諸佛萬德慈尊，悉皆伸出廣長舌相，欽承贊歎。極樂世界諸上善人，皆拱衛阿彌陀佛，如衆星悉皆拱北。十方無量菩薩亦皆願生極樂，親觐彌陀。

　　當知衆生本具之正因佛性，必藉了因佛性之慧解與緣因佛性之修持，方能開啓。了因之慧解與緣因之修持，即是全體法界。阿彌陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切諸佛；極樂是法界藏土，故生極樂一土，即生一切諸佛國土。極樂淨土中一香一華，一聲一色，乃至阿彌陀佛接受吾人忏悔，授他方菩薩成佛之記，予衆生摩頂加持，垂金色手臂接引衆生，一一無非全體法界，一一皆橫遍十方，豎窮過去、現在、未來叁際。互遍互融，事事無礙。故此念佛增上緣因，有大力用，得生淨土，即名法界緣起正理。

　　華嚴奧藏，法華秘髓

　　此大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情⁽¹⁾，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥⁽²⁾，萬病總持。絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【注釋】

　　(1)多障有情：末法衆生叁障具足：一惑障(粗細煩惱之惑)，二業障(有漏無漏之業)，叁報障(依惑業所感果報)。既具叁障，故名多障有情。 (2)阿伽陀藥：意謂萬病總持，只此一個藥方，遍療一切身心疾病，且療效極靈。

　　【譯文】

　　這部《阿彌陀經》是大乘菩薩藏所攝，又是釋尊觀察衆生根機成熟，無問自說，是徹底大慈之所加被攝持，能令末法時期多諸障難的衆生，依這部經所示的念佛法門，帶業往生，直捷登入不退轉地。所以將來經法相繼滅後，特留《阿彌陀經》住世一百年，廣度一切有情衆生。持名一法如阿伽陀藥，能治衆生一切身心煩惱疾病。念佛法門，絕諸對待，圓融無礙。言語道斷，心行處滅，不可思議。《華嚴》深奧之藏(十大願王導歸極樂)，《法華》秘密之髓(一稱南無佛，皆共成佛道)，一切諸佛的心要，菩薩六度萬行的指南，都不出這部《阿彌陀經》之外。

　　【按】

　　華嚴全圓，法華純圓，乃大乘無上圓教，而其奧藏秘髓悉不出淨土法門之外，足證念佛一法圓收圓超一切法門。

　　指歸安養之叁種原由

　　然十方諸佛，淨土無量，經論偏指歸極樂者，略有叁意：一爲彼佛與此土人最有緣故。無貴賤、無賢愚、無幼艾⁽¹⁾，皆知阿彌陀佛號，若有苦屈，啓口發聲，無不稱其名者。二爲法藏比丘願力勝故。攝二十一億清淨佛土諸莊嚴事，總爲極樂世界一刹莊嚴。發四十八宏誓願，廣接十方念佛衆生，來生其國。蓋諸佛果德，雖實平等，因中願力，任運攝生，無差別中有差別故。叁爲阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏海⁽²⁾。見一佛即是見無量佛，生一刹即是生無量刹，念一佛即是念一切佛，即爲一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。

——截流《淨土警語》

　　【撰者】

　　截流大師(公元1628－1682)：諱行策，淨宗十祖。專修淨業，倡興蓮社，發起叁年精進佛七，垂範後世。

　　【注釋】

　　(1)艾：即蒼白色。古代用爲對老年人的尊稱。 (2)蓮華藏海：又作蓮華藏世界海，系毗盧遮那如來無量劫來所成就的清淨莊嚴世界。其構造之宏麗、刹土之無量、衆生之無數，佛力之神妙！悉皆不可思議。

　　【譯文】

　　然十方諸佛，淨土無量無數，千經萬論偏重指歸極樂世界的原由，概略而言有叁個意思：一者阿彌陀佛與娑婆世界衆生最有緣故。無論貴人賤人、賢者愚夫、幼童老人，都知道阿彌陀佛名號，如果遭逢苦厄屈辱，啓口發聲，沒有不稱念阿彌陀佛名號的。二者法藏比丘願力殊勝故。攝取二十一億清淨佛土諸莊嚴事，彙總爲極樂世界一刹莊嚴。發起四十八宏深誓願，廣接十方念佛衆生，來生安樂國。

　　十方諸佛果地功德，雖然真實平等，但因地各自所發的誓願力不同，果地自然攝受衆生，無差別中卻有差別。叁者阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏世界海。由一即一切相融互攝故，見阿彌陀佛即是見無量諸佛，生極樂刹土即是生十方無量刹土，念阿彌陀佛即是念一切諸佛，即爲十方一切諸佛之所護念。因爲諸佛所證法身不二故，衆生與佛不二故，能念之心與所念之佛號不二故。

　　一代時教總一大念佛法門

　　此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎，無有一人一法能出其外，不在其中者。總佛一代時教，叁藏十二部，半滿⁽¹⁾、權實⁽²⁾、偏圓⁽³⁾、頓漸⁽⁴⁾種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已，得非總一大念佛法門耶？不唯宗教兩門如是，即普天之下，士農工商，諸子百家⁽⁵⁾，縱不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法門之外。以彼去來動靜，鹹率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私；夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅。

——徹悟《徹悟禅師語錄》

　　【撰者】

　　徹悟大師(1741－1810)諱醒際，號夢東，淨宗十二祖。早年精進參禅，徹悟心源。後純提淨土，專一念佛。臨終預知時至，面西合掌說：“稱一聲洪名，見一分相好。”手結彌陀印安詳往生。衆聞異香盈空。

　　【注釋】

　　(1)半滿：佛教中，以半字教喻爲小乘聲聞的九部經，以滿字教喻爲大乘方等經典。(2)權實：權教，又作方便教。即佛隨順衆生意，以方便權宜所施設的教門。實教，又稱真實教，即佛隨自意內證之實義而發揮的教法。(3)偏圓：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圓者，圓滿具足一切。就大、小乘而言，則小乘爲偏，大乘爲圓。(4)頓漸：不依次第，快速到達覺悟的教法，稱爲頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱爲漸教。(5)諸子百家：先秦至漢初各個學派的總和。諸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他們的代表作。百家指各學派。

　　【譯文】

　　這一個念佛法門，如天空普蓋一切，似大地普擎萬物，沒有一人一法能出念佛法門之外，沒有一人一法不在念佛法門之中。總括佛的一代時教，叁藏十二部，半字教與滿字教、權教與實教、偏教與圓教、頓教與漸教種種法門，無非顯示唯心淨土、自性彌陀，圓滿成就無上妙覺而已，豈非通途八萬四千法門總歸爲一大念佛法門耶？不僅宗門教下兩大行門是一大念佛法門，就是普天之下，士農工商，諸子百家，他們縱然不想念佛，還沒有聽到佛，但也不能出于念佛法門之外。因爲他們去來動靜，悉皆仰承無量光壽之恩力，百姓每日承佛恩力卻渾然不知。所謂一氣默爾不言卻含育萬有之象，所有的衆生何處謝絕這無私的庇佑？路兩旁的桃華經風雨吹落地面後，過往的馬蹄無可回避殘落的華瓣。

　　群星拱北，萬水朝東

　　原夫諸佛爲一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣者，無非欲令衆生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以衆生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，叁根普被，利鈍全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，統攝一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界衆生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。

——印光《印光法師文鈔》

　　【撰者】

　　印光大師(1861－1940)：諱聖量，別號常慚愧僧，淨宗第十叁祖。專修專弘淨土，早證念佛叁昧，以文字般若接引學人。道盛德隆，感人甚深。臨終預知時至，面西端身正坐，在大衆念佛聲中，安詳西逝。開示大衆：“淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。”

　　【譯文】

　　推原諸佛如來爲一大事因緣故，出現于世間。所謂大事因緣，無非欲令衆生開、示、悟、入佛的知見，直下成就佛果而已。但由于衆生的根性不一，所以如來施設的教法亦千差萬別。因此釋尊一代時教，隨衆生根機而演暢。法門之多雖然如同微塵恒沙，而行人依教修持，究竟指歸心性本元，全都契證即心自性。然在微塵恒河沙法門之中，求其不離事相修持，便可全部彰顯心性，上中下叁根普被，利智鈍愚全收，上上根的智者不能超越念佛的範圍，下下根的愚夫也可進入淨土領域，高超一切禅教律，統攝一切禅教律，下手容易而成功很高，用力很少而得效很快，最能利益末法衆生，徑直出離五濁惡世的法門，沒有比淨土持名念佛更爲殊勝超絕的。誠所謂九法界衆生離了這個念佛法…

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