..續本文上一頁，得佛加持，信心增長，永不退轉于無上菩提佛果。

　　【按】馬鳴菩薩對此土心生怯弱，修習止觀不能保其無退者，更示此念佛之勝異方便，令仗自心中之他佛接引，往生淨土，度脫佛心中之自身。誠爲我等未法衆生之導師。

　　難行道與易行道

　　佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致⁽¹⁾者。若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

——龍樹《十住毗婆沙論》

　　【撰者】

　　龍樹菩薩：出生于公元二叁世紀頃，爲印度大乘佛教中觀學派的創始人。造論甚多，有“千部論主”之美稱。在我國被推尊爲八宗共祖。其《十住毗婆沙論》是約《華嚴經·十地品》經文之大意所作的诠釋。

　　【注釋】

　　(1)阿惟越致：意爲不退轉。一、位不退：入聖流，不墮凡夫地；二、行不退：恒度衆生，不墮聲聞地；叁、念不退：心心流入一切種智海，必至成佛之位。

　　【譯文】

　　佛法有無量的法門，如世間的道路，有難行道，有易行道。陸路步行則艱苦，水路乘船則快樂。菩薩道也是這樣。或有法門勤行精進，時間久遠才能獲得阿惟越致(不退轉位)；或有法門以信心爲方便，容易修行並迅速達到阿惟越致。倘若有想速至不退轉地的行人，應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號，蒙佛願力，往生極樂。

　　【按】龍樹菩薩乃古印大乘佛法集大成者，其難行道(靠自力)與易行道(仗佛力)的判教，獨具慧眼，深契佛心。昙鸾、道綽、善導等祖師傳承此淨宗心要，惠利震旦衆生至深且巨。

　　難行與易行之辨析

　　謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途，粗言五叁，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；叁者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚⁽¹⁾。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

——昙鸾《往生論注》

　　【撰者】

　　昙鸾大師(476－

　　)：南北朝時代淨土宗高僧。早年修習四論宗，後遇菩提流支授予《觀經》，遂專精淨業，修行瑞應甚多。臨終蒙龍樹菩薩告知往生時間，昙鸾集衆垂示：“勞生役役，其止無日，地獄諸苦，不可不懼，九品淨業，不可不修。”在大衆念佛聲中西向瞑目頓颡而往生。幡華幢蓋自西而來，天樂盈空，瑞應昭著。

　　【注釋】

　　(1)正定之聚：叁聚之一，指衆生中必定證悟者。乃圓教初住以上者。

　　【譯文】

　　恭謹地依據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所示，菩薩求阿毗跋致(不退轉位)有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道的意思是指：在五濁的世間(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)，在無佛出現的時代，行者求不退轉位，十分困難。這樣的困難有多種，概述五點，以顯示困難的含義：一、外道(佛教之外的各類宗教)表現出行善的外相，實則心外求道，不能解脫生死大患，淆亂上求佛道、下化衆生的菩薩法；二、小乘行人(聲聞)唯求自己解脫，對莊嚴淨土、饒益衆生，心不喜樂，障礙大慈悲；叁、不持戒律的無賴惡人，破壞正法比丘殊勝清淨的戒行；四、顛倒善惡因果，能毀壞正法比丘清淨的梵行；五、只是靠自力斷惑證真，無佛力加持。如此等等的困難事相，觸目皆是。譬如陸路，用腳行走則辛苦。所謂易行道，只以信佛因緣，發願往生淨土，乘托阿彌陀佛大願威神力，便得以往生安養刹土。往生彼土後，得阿彌陀佛威神住持力加被，當即進入大乘正定聚。正定聚即是證入不退轉位。譬如水路，搭乘大船則安樂。

　　【按】昙鸾大師上承古印龍樹、天親二菩薩的淨土血脈，下開道綽大師、善導大師淨土思想之先河。本段所示自力難行道五種障難，襯托他力淨土門之殊勝優越。有力地推動了淨土法門在中國的播揚。

　　能令聲聞複生無上道心

　　聲聞以實際爲證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼，必當複以神力生其無上道心。譬如鸩鳥⁽¹⁾入水，魚蚌鹹死；犀牛⁽²⁾觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議⁽³⁾中，佛法最不可思議。佛能使聲聞複生無上道心，真不可思議之至也。

——昙鸾《往生論注》

　　【注釋】

　　(1)鸩鳥：傳說中的一種毒鳥。喜食蛇，羽毛紫綠色，放在酒中，能毒殺人。(2)犀牛：體粗大，角是珍貴的藥材，有涼血、解毒、清熱的作用。傳說燃犀角可使水中通明，顯出真相。(3)五不思議：1)衆生多少不可思議。2)業力果報不可思議。3)禅定力不可思議。4)龍力不可思議。5)佛法力不可思議。

　　【譯文】

　　小乘聲聞取證偏空涅槃，算來不應更能生長佛道的根芽。而阿彌陀佛以本願不可思議神力，攝令此類聲聞生到西方淨土，必定當以威神願力令那些聲聞生起求證佛果的無上道心。譬如鸩鳥進入水域，其中的魚蚌全都死亡；犀牛入水以角觸之，死去的魚蚌又都複活。如此不應生還而得以生還，所以可稱爲奇特。但五種不思議中，佛法最不可思議。阿彌陀佛能使小乘聲聞複生大乘菩提心，真是不可思議到極點了！

　　【按】淨土妙法具大不可思議威神作用，令定性聲聞生起上求下化的菩提心，可謂起死回生。舉一反叁，念佛神妙力，何可勝舉。

　　廣開淨土之要門

　　故使大悲隱于西化，驚入火宅之門，灑甘露潤于群萌。輝智炬則朗重昏于永夜……依心起于勝行，門余八萬四千⁽¹⁾。漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然衆生障重，取悟之者難期。雖曰教啓多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂；唯願如來，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能仁，顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門⁽²⁾是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。又佛密意弘深，教門難曉。叁賢十聖⁽³⁾，所弗窺測；況我信外輕毛⁽⁴⁾，敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法，畢命爲期；捨此穢身，即證彼法性之常樂。

——善導《觀經四帖疏》

　　【撰者】

　　善導大師(613－681)：淨宗二祖。著述有五部九卷，乃中國淨宗教理集大成者。世傳爲阿彌陀佛化身。

　　【注釋】

　　(1)門余八萬四千：大乘佛法的正門是念佛求生淨土之法，通途八萬四千爲門余。此乃善導大師獨特的製教。(2)定散二門：定善門指前十叁觀，散善指淨業叁福與九品往生。(3)叁賢十聖：圓教叁賢位是指十住、十行、十回向。十聖是指從初地到十地菩薩。(4)信外輕毛：輕毛任隨風吹，忽東忽西，比喻心力劣弱而進退不定。十信位之外的凡夫，稱信外輕毛，亦稱毛道凡夫。

　　【譯文】

　　(衆生煩惑厚重，佛性無以顯照，枉受輪轉之苦)。故使大悲釋尊由本垂迹施設教化，驚入叁界火宅，遍灑佛法甘露，滋潤衆生幹枯的心田，點燃智慧寶炬于無明長夜，令凡夫于沈迷暗夢中覺醒。……衆生聞信佛法，依自心樂欲生起佛法的修行。門余八萬四千，權漸之法與圓頓之法各稱衆生不同的根機與時宜，隨緣修行者皆蒙解脫生死之法益。

　　然末法衆生業障深重，對通途自力法門，難于明了悟證。雖然教化衆生之法甚多，具縛凡夫無力遍學總持。幸遇韋提希夫人因兒子惡逆因緣，至誠向釋尊請法：我今樂欲往生阿彌陀佛安樂世界，唯願釋迦如來，教我思惟，教我正受，以成辦往生淨業。然娑婆教主釋迦牟尼佛，因韋提希請法之緣，即廣開往生淨土之要門。安樂世界阿彌陀佛，始終冥加顯彰深妙奇特之弘願。言釋尊其要門之義，即此《觀經》定善十叁觀與散善叁福九品。定善即息止思慮以凝定心性修觀想，散善即持戒止惡以修善。將此定散二行之功德，回向求願往生極樂世界。言阿彌陀佛弘願之義，如《無量壽經》說：一切或善或惡的凡夫，得以往生極樂淨土，悉皆乘托阿彌陀佛四十八願福慧功德力爲增上緣得以成就。

　　又佛由本垂迹，由實法開權法，隨順衆生施化種種法門，密意弘深，真義難以曉知。叁賢十聖的菩薩，亦無能窺探測量佛的智慧。何況我這十信外的輕毛凡夫，何能了達佛陀施設教法之宗旨歸趣呢。只得仰信順從釋迦在此娑婆世界的發遣，虔感阿彌陀佛于極樂世界的迎接。彌陀呼喚，釋迦發遣，吾輩凡夫豈能滯留叁界而不去。唯可勤心奉持念佛法門，盡形壽修持，舍此業報穢身，往生彼土，蒙阿彌陀佛願力加持，即可證得法性之常樂我淨。

　　【按】善導大師這段開示，精辟的昭示出淨土法門緣起的原始要終。淨宗正門之余的八萬四千法門，難明難悟，無由遍攬，吾輩信外輕毛凡夫，仰唯兩土世尊彼喚此遣，方可了生死成佛道。如是悲切教誨，我等將刻骨銘心，依教奉行。又釋迦本尊演說的要門，始終貫攝著阿…

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