..續本文上一頁薩摩诃薩，欲令無量諸衆生等，速疾安住不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提⁽¹⁾，及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛刹圓滿功德者，應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界⁽²⁾滿中猛火，爲求法故，不生退屈谄僞之心。讀誦受持書寫經卷，乃至于須臾⁽³⁾頃爲他開示，勸令聽聞，不生憂惱。設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。是故汝等應求此法。

——《大寶積經·無量壽如來會》

　　【注釋】

　　(1)阿耨多羅叁藐叁菩提：譯爲無上正等正覺，即大乘果覺。(2)大千世界：以四大洲及日月諸天爲一小世界，合一千小世界爲中千世界，合一千中千世界爲大千世界。小千、中千、大千並提，即稱叁千大千世界，爲一尊佛所教化的區域。(3)須臾：表短時間。《俱舍論》載：須臾表一晝夜的叁十分之一，相當于四十八分鍾。

　　【譯文】

　　阿逸多！所以告訴你及與會天人世間阿修羅等，以現今宣示的這個念佛法門，付囑給你。你們應當經常愛樂修習念佛法門，乃至經于一晝夜，受持讀誦此經，生願往生心。在大衆中，爲他們演說開示。應當教令衆生書寫、執持這部經卷。對此微妙經卷，生導師想。阿逸多！所以菩薩摩诃薩，願欲讓無量諸衆生等，速疾安住不退轉于無上正等正覺，及希望要親見彼西方淨土廣大莊嚴，攝受十方殊勝佛刹諸圓滿依正功德者，應當生起大精進力，聽聞此念佛法門。假使叁千大千世界充滿熾猛的烈火，爲了求此念佛法門，也將爲法忘軀地穿過，不生退避屈服、谄媚虛僞之心。至心讀誦、受持、書寫這部無上經卷，乃至于短時間爲其他衆生開示、勸令其聽聞，由聞信念佛法門故，不再生起憂愁悲惱。假設入大火中，也不應懷疑後悔。爲什麼呢？彼無量億諸菩薩等，悉皆尋求這個甚深微妙的念佛法門，尊重聽聞此法，隨順佛語，不生違背。所以你們應當尋求這個念佛法門。

　　【按】大千世界滿中大火，亦要穿過聽聞念佛法門，足見淨土法門利益衆生弘深。有智慧者，輕身似塵，重法忘軀，獲此妙法，頓超生死。吾人幸聞此法，應生大慶幸心，以此《無量壽經》及吾人出離生死險道之大導師故。

　　世尊冥加，令選安養

爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化爲金臺，如須彌山⁽¹⁾。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。或有國土，七寶⁽²⁾合成；複有國土，純是蓮華；複有國土，如自在天⁽³⁾宮；複有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖複清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊教我思惟，教我正受。

——《佛說觀無量壽佛經》

　　【注釋】

　　(1)須彌山：意譯作妙高山，四寶合成，聳立于一小世界之中央，周圍有八山、八海圍繞，而形成一世界(須彌世間)。山形腰細上闊。(2)七寶：金、銀、琉璃、水晶、珊瑚、瑪瑙、砗磲。(3)自在天：音譯作摩醯首羅，此天原爲婆羅門教之主神濕婆。

　　【譯文】

　　這時，釋迦世尊放眉間白毫光，其光明呈紫磨金色，遍照十方無量世界。以此光明照攝他方刹土，周匝遍照攝歸還住于佛的頭頂(佛有無見頂相，爲佛叁十二相之一)。化爲金色的光臺，形狀如須彌山，十方所有諸佛清淨微妙的刹土，都在光臺中顯現，光臺猶如彩色屏幕。有的國土，七種珍寶整合成就；又有國土，純粹是潔淨的蓮華；又有國土，如自在天的宮殿；又有國土，如同明淨晶瑩的水晶鏡。十方國土，全都在金臺中了了映現。有這樣無量諸佛刹土，莊嚴高顯，燦然可觀，佛神力加持，令韋提希見到。這時韋提希夫人恭敬禀白世尊：“世尊！這些佛土，雖然清淨，都有光明，但我現今願意往生阿彌陀佛的西方極樂世界。唯願世尊教我觀察彼國莊嚴，契入正定正受的方法。”

　　【按】韋提希夫人發言致請，即是廣開淨土之門。釋迦本師善巧方便，先將他方佛國一一顯現于韋提希夫人眼前，任其自選。同時世尊神力加被，密遣韋提希夫人別選西方極樂世界作爲棲神之所，用作現在未來衆生之究竟指歸。

　　勸父王行念佛叁昧

　　佛告父王：諸佛出世，有叁種益：一者口說十二部經⁽¹⁾，法施利益，能除衆生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有衆生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重⁽²⁾五逆⁽³⁾，永背叁途。隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。叁者勸令父王行念佛叁昧⁽⁴⁾。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧。

——《觀佛叁昧經》

　　【注釋】

　　(1)十二部經：乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成十二種類。

　　即：1)契經。2)重頌。3)記莂。4)諷頌。5)自說。6)因緣。7)譬喻。

　　8)本事。9)本生。10)方廣。11)希法。12)論議。

　　(2)四重：指佛戒律中四種根本重罪，即大淫戒、大盜戒、大殺戒、大妄語戒。(3)五逆：又作五逆罪。指罪大惡極，極逆于理者，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。(4)念佛叁昧：或持名或觀想所證得的正定正受。

　　【譯文】

　　佛告訴父王(淨飯王)：“諸佛出興于世間，對衆生有叁種利益：一者口說十二部經，作法施利益，能除遣衆生無明煩惱業障，開智慧眼，生到諸佛淨刹，迅速成就無上菩提。二者諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有衆生稱念觀察佛身，若總相(觀佛身全體)，若別相(觀佛身局部)，無論所觀的佛身是現在佛還是過去佛，由此觀佛的功德，都能除滅衆生四重五逆的重罪，永遠脫離畜生、餓鬼、地獄的叁途苦報，隨意所樂，常生淨土，乃至成就佛果。叁者勸令父王修行念佛叁昧。”父王禀白佛說：“佛地果德，真如實相第一義空，爲何不遣令弟子修行？”佛告訴父王：“諸佛果德，有無量無邊甚深微妙的境界，其間神通妙用，解脫自在，不是凡夫所能行持的境界，宜從簡易而究竟的法門入手，所以勸父王修行念佛叁昧。”

　　【按】佛陀曆劫報親恩，對父王必定會施設最勝的法門，足證念佛一法乃釋尊對父王乃至對一切衆生報恩大孝的妙法。

　　聞行法華經，往生安養刹

　　若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩衆，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。不複爲貪欲所惱，亦複不爲瞋恚愚癡所惱，亦複不爲憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。

——《妙法蓮華經》

　　【譯文】

　　如果釋迦如來滅度後，後五百歲中，若有女人，聽聞這部妙法蓮華經，依經所說而起修行，在此娑婆世界業報身命終，就能往生阿彌陀佛安樂世界，大菩薩衆圍繞住處，生在蓮華中的寶座之上。不再爲貪欲所逼惱，也不再爲瞋恚愚癡所逼惱，也不再爲憍慢、嫉妒等垢病所逼惱，即獲得菩薩種種神通無生法忍。

　　【按】讀誦受持法華經，能得往生極樂淨土之益，讀誦受持其他大乘方等經典，回向亦複如是。足證淨土法門乃普門妙法，一切行門無不還入此法界。

　　念佛往生，成就信心

　　複次初學菩薩，住此娑婆世界……心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄衆生。作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終，必得往生余佛刹中，見佛菩薩，信心成就，永離惡趣。如經中說：若善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉。

——馬鳴《大乘起信論》

　　【撰者】

　　馬鳴(公元100—160)，傳佛心印，爲西天第十二祖，博學叁藏，明達內外典籍，依大乘百部經，作《大乘起信論》，是一心二門，闡述大乘圓頓了義，倡導淨土勝異方便，啓悟後人良多。

　　【譯文】

　　複次，已解一心真如生滅二門而修信行的初學菩薩，住此娑婆穢土，止觀力微，境緣粗惡，心生怯退脆弱，恐懼不能生生世世值遇諸佛菩薩，恐懼不能相續成就清淨信心，由是生起疑慮欲退轉者，應作如是觀念：十方所有諸佛菩薩，悉皆證得大神通，遊化十方，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切流浪叁界險途苦厄的凡夫衆生。作如是觀念已，起心發大誓願，一心專念佛及菩薩名號。由于生起這樣決定信心故，于此娑婆世界業報身命終，神識必得往生他方佛刹中，親見所念的佛菩薩，得佛加被，成就清淨信心，永離叁界六趣。如淨土經中說：若有具信善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以種種福德善根，回向願往生，如是決定往生極樂淨土，常見阿彌陀佛…

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