..續本文上一頁凡夫

　　小乘之凡夫

　　中品中生——小乘根性下善之凡夫

　　中品下生——世福上善之凡夫

　　下輩

　　下品上生——十惡輕罪之凡夫

　　遇惡之凡夫

　　下品中生——破戒大罪之凡夫

　　下品下生——五逆大罪之凡夫

　　善導大師以楷定古今的氣概，矯正前人判位過高之失，上契聖心，下洽群機，消除凡夫退怯之心，普令正信淨宗念佛法門，發心念佛，乘佛願力，悉得往生。善導大師的判釋，成爲後人的共識，大有功于淨宗的理論與實踐，現代淨宗學人宜應仰承此說。

　　從上述叁輩九品的因行果報與種性的討論中，我們一方面體悟阿彌陀佛的慈悲願力，淨宗念佛法門的奇妙殊勝；另一方面，在堅固信願的前提下，調整自己的行業，與叁輩九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的補償之。當以上品上生的標准要求自己，當仁不讓，取法于上，方稱佛之本懷。

　　第二十章 邊地疑城往生

　　叁輩九品往生之外，還有一類往生者，或稱邊地往生，或名疑城往生，或稱胎生。此類淨業行人以疑惑心修諸功德，念佛生到西方淨土界邊七寶城中，于中五百歲常不見佛，不聞經法，不知菩薩聲聞僧，類似此土八難中的邊地之難，故喻爲邊地。此邊地七寶城乃疑人所居，故又稱疑城。淨業行人于疑惑心中念佛，生極樂世界，蓮華不得綻開，處在蓮胎中，未能見佛聞法，暗障猶存，如胎生人，人法未成，所以又稱胎生。這叁種稱謂只是象征性的譬喻，非實八難之邊地(五百年後還得見佛聞法故)，非實胎生(西方淨土均是蓮華化生故)。本章茲擬從邊地疑城的因行果報與臨終助念兩個方面，略述如下：

　　第一節 邊地疑城的因行果報

　　在《 無量壽經 》五種原譯本中，釋尊開示邊地疑城往生之因行果報的經文有二處：一是叁輩往生的經文中，說示中輩與下輩往生因行中，別開出與中輩及下輩相應的疑城往生情形。此參見漢譯本與吳譯本。二是在《 無量壽經 》下半部，尊者阿難在釋尊教敕下，面西頂禮求見阿彌陀佛，即時阿彌陀佛安樂世界于虛空中顯現。爾時釋尊與彌勒菩薩就西方淨土胎生、化生者的因行有一段對話，闡述疑城胎生往生之因。這兩段經文對吾輩淨業行人的修持具有重大的指導價值。茲謹錄出，兼列表诠示，俾對邊地疑城往生情狀有一明晰了解。

　　一、中輩與下輩之疑城胎生

　　《 佛說無量清淨平等覺經 》雲：

　　佛言：其人奉行施與如是者，若其然後中複悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善願爲本，續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形像，令其人目自見之，口不能複言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國。其人則心中悔過，悔過者，過差少，無所複及。其人壽命終盡，則生無量清淨佛國，不能得前至無量清淨佛所。便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大。在城中，于是間五百歲。其城廣縱各二千裏。城中亦有七寶舍宅。舍宅中，自然內皆有七寶浴池。浴池中，亦有自然華，繞浴池上，亦有七寶樹重行，皆複作五音聲。其飲食時，前亦有自然食具，百味食，在所欲得。其人于城中快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，複不能得見無量清淨佛。但見其光明，心中自悔責，踴躍喜耳。亦複不能得聞經，亦複不能得見諸比丘僧，亦複不能得見知無量清淨佛國中，諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類。其人若如是比而小適耳。佛亦不使爾身，諸所作自然得之，皆心自趣向，道入其城中。其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中。無量清淨佛哀愍，威神引之去耳。其人于城中五百歲乃得出，往至無量清淨佛所。聞經心不開解，亦複不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經以去。所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。複去無量清淨佛甚大遠，不能得近附無量清淨佛。其人智慧不明，知經複少，心不歡樂，意不開解。其人久久，亦自當智慧開解知經，明健勇猛，心當歡樂，次當複如上第一輩。

　　下輩胎生除本擬奉修的行業與中輩不同外，其中途疑悔、臨終病緣及得佛慈悲加持的情形，與中輩胎生大同小異，茲以表格列示，俾令清晰。

　　 　考量中輩與下輩往生的因行果報，可獲得如下幾點啓示：

　　1.叁輩往生中，唯有中輩與下輩有疑城胎生，佐證上輩往生者的信心淳厚。中輩與下輩往生者悉有懷疑之根，智慧淺陋，以致胎生。其諸衆生信願持名乃至只有一晝夜功夫，中途疑悔退轉，不信念佛往生淨土，乃至不信善惡因果報應。如是衆生，臨命終時，病苦纏繞，自業牽引當墮叁惡道。于時，阿彌陀佛以大悲心，令彼于睡夢中見到阿彌陀佛安樂國土。彼人見已，歡喜踴躍，自信當得往生，便忏悔念佛求生，接續原來的念佛善根，蒙阿彌陀佛威神願力，得生極樂世界。彼人疑心所現七寶城，于中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人，令其了知滯礙疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿彌陀佛之所。足證阿彌陀佛自始至終悲心不舍苦惱衆生，欲令往生淨土，直至圓成佛果而後已。同時，吾人亦應深知，吾輩慧淺福薄之末法衆生，大多屬于信疑參半，中途容易退轉之輩。《 觀經 》上品中生者，往生時尚有些許疑心，阿彌陀佛故言“我來迎汝”以令行人安心。可見對難獲淨信之吾輩未法衆生來說，阿彌陀佛于臨命終時的加持垂救，實乃起死回生，恩德無極。

　　2.阿彌陀佛悲願不舍一個衆生，令其悉得往生淨土。此段經文昭示：吾人只要信願持名，乃至只有一晝夜功夫，阿彌陀佛便將令吾人往生之大事預先安排妥貼。無論淨業行人臨命終情形如何，阿彌陀佛決定有辦法令其往生。這是一樁多麼驚心動魄而卻真實不虛的奇迹呀！昔慧健居士曾向印光大師禀白一樁奇異的免難轶聞。有一輛客車，司機不慎，車墜江中，乘客四十余人，均遭滅頂。翌日黎明，衆人前往營救時，有一婦人，年約叁十左右，坐江岸道旁，如醉如癡。詢以何事，答言昨暮乘車至此。問以全車遇險，你何以無恙？那婦人曰：“不知。”又問到當時車禍發生的…

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