..續本文上一頁情況，亦不了了。當慧健居士講述此事時，在座的人亦只是啧啧稱奇而已。各自回寮房後，印祖饬侍者持一紙條致慧健居士，上雲：“此女人命不該死，故坐于汽車之外。及車墮下河正下時，揚其于岸，故衣未濕。蓋佛天鬼神，于坐車時已爲救之之法于前矣。想必如是。”印祖這張字條，字數雖少，卻說示出一個奇妙的秘密。世間善人，尚且能蒙佛天鬼神預設之法，而得免勢不可脫的災難，更何況往生淨土了生脫死之大事。阿彌陀佛五劫的思惟，無央數劫的大行，更會將念佛行人安穩往生的方法預設周全。可見往生一事，全憑佛力。吾人于此稍有信解，便可當下獲得大安樂，萬修萬人去，斯語不虛。
3.疑爲罪本，忏除乃出。感生極樂世界邊地疑城者，亦于寶池蓮華化生，無有穢惡，各種受用稱心如意，然于五百歲(以此土計)不能見佛，不聞經法，不知菩薩法式。由所知障故，心不開解；由煩惱障故，意不歡樂。阿彌陀佛慈悲哀愍疑城胎生衆生，令其于蓮胎中見佛光明。由佛光消障開慧之力，行人深刻體認到囿于蓮胎不得自由的原由，疑惑是罪本，故而生起殷重之忏悔心，深自呵責自己或懷疑佛智或懷疑自性善根的迷執。由忏悔之力，胎生行人得出疑城，見佛聞法，久久熏習，始得心開意解，具諸神通，遍供諸佛，隨其功行斷惑程度，亦通叁輩九品。
出離疑城的時間，一般須經五百歲。然時間無定性，亦不可拘定，或長或短，能悔即出，不悔必滿五百歲。五百歲末方識罪忏悔，乃邊地往生者之多數。不待五百年忏悔得出，乃其中之上根者。
二、釋尊與彌勒菩薩的對話
《 佛說無量壽經 》中，面對虛空中顯現的西方極樂世界胎生的情景，釋尊與彌勒菩薩有一段精要的對話：
爾時慈氏菩薩白佛言：“世尊，何因何緣，彼國人民胎生、化生？”佛告慈氏：“若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。于此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸衆生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆。是故于彼國土，謂之胎生。若有衆生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸衆生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。
總結胎生與化生兩類往生者之行因果報可見，導致胎生的主要原由是：以疑惑心修諸功德，智慧不足，不能信解阿彌陀佛不可思議的威神願力，或對自性功德力不了不信。細分有二類，一是信自不信他，二是信他不信自。茲分述如下：
1.信自不信他
有一類行人執著自性彌陀，唯心淨土，不信十萬億刹土外，有西方極樂世界，不信阿彌陀佛究竟圓滿的智慧。又凡夫衆生受五蘊的羁囿，廣大智慧不能現前，因而不能深信佛智。若了佛智，則知非淨非穢，淨穢曆然，無彼無此，願生彼國。以不了故，半信半疑，依違不決，障礙化生。
(1)不了佛的不可思議智
佛智淵深，九法界衆生不可測度。淨宗十念必生，橫超叁界，生彼土即圓證叁不退，至心稱名滅八十億劫生死重罪等，皆由阿彌陀佛不思議智所建立。有人懷疑，凡夫衆生曠劫以來，具造諸有漏業，雲何不斷叁界結惑，只以少時念阿彌陀佛，便得出離叁界？此事想來必不可靠。殊不知，譬如千年暗室，光若暫至，即便明朗；又譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，聞滅除藥鼓(有一種藥，名曰滅除，若兩軍對陣時，以此藥塗鼓)。聞鼓聲者，箭出毒除即愈。如來威神願力，自性方便，自攝他攝，千變萬化，無量無邊，安得以凡夫有礙之情識，懷疑阿彌陀佛無礙之妙法。以凡夫心識或通途教理揣度淨宗圓頓妙法者，大多難以透過此關。
(2)不了佛的不可稱智
佛智衆多，非言能盡。此智亦名妙觀察智，此智觀察不可稱境。離言絕慮，絕待圓融，智不可稱，故念佛功德亦不可稱。念佛往生爲不可稱智所成。于此有疑，名不了不可稱智。
(3)不了佛的大乘廣智
佛智究竟通達一切，知之窮盡，名爲廣智。此智亦名平等性智，不同小乘，以同體智慧之力，普載無邊有情衆生，皆令同至無上菩提，故名大乘廣智。有些行人不了佛的大乘廣智，懷疑佛不能真實普度一切衆生，複疑一切念佛衆生豈能皆得往生淨土？故于阿彌陀佛作有量想。阿彌陀佛大悲大智，于諸有緣衆生，無不運載而入涅槃，開演是心作佛、是心是佛之妙義，令諸有情以有念入無念，因往生證無生，故能令念佛衆生皆生淨土，悉成佛果。念佛往生，爲大乘廣智所感。于此有疑，名不了大乘廣智。
(4)不了佛的無等無倫最上勝智
無等無倫最上勝智正是如來大圓鏡智。自性本體，無不圓照。此智正是法身，非彼所共，故名無等；此智唯佛頓證，不同菩薩漸得前叁智，故名無倫；此智超過不思議智,故名爲最；逾越不可稱智，故名爲上；寬于大乘廣智，故名爲勝。所以得名無等無倫最上勝智。此智有大智用，無量善巧方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示法義。念佛往生法門，乃爲無等無倫最上勝智所發。于此有疑，名不了無等無倫最上勝智。
淨業行人對佛的四智有疑，便不能對淨土念佛法門生起正信。不能全身心靠倒，雖生彼國，乃感胎生，滯居邊地疑城。此因淨業行人之得益乃在于乘阿彌陀佛願力，帶惑往生，如懷疑佛智佛力，則在乘願往生、華開見佛上效果便降低，是故吾輩淨業行人于此得深加警覺。
元曉法師雲：“如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開，仰惟如來，一向伏信，如是等人，隨其行品往生彼國，不在邊地。生著邊者，別是一類，非九品攝，是故不應妄生疑惑也。”(《 無量壽經宗要 》)意謂淨業行人若能信了如來諸智是爲上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信佛的智慧真實不虛，颛蒙念佛，矢志淨土，亦得往生，不墮疑城。對佛智的仰信，乃能全身心靠倒阿彌陀佛，堅信自己的一切罪業，就阿彌陀佛慈悲願力來說，是微不足道的，是不會障礙往生彌陀報土的。反之，如果自傷惡業深重，疑慮重重，認爲自己不夠往生的資格，如是自卑心態，或能障礙往生；僥幸得生，亦滯邊地。于此，建立淨宗正信正見，甚爲必要。
2.信他不信自
這類淨業行人深信阿彌陀佛的大悲願力，極爲仰慕西方淨土，然而對自性善根難以生信，常懷自卑感，對是心是佛、念佛成佛之理不敢承擔。或曰：本人障深慧淺，文化又不高，別的法門修不了，湊合著念念佛吧。這類淨業行人，智慧短淺，信願不堅，雖也精進念佛，以願生故，雖生彼國，但滯邊地疑城，于蓮華中不得出現。袁宏道居士雲：“以不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善根者，即頓了自心，不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽爲義。未悟之人，諸障未徹，合得是報。”(《 西方合論 》)證知有般若正智方能生決定信，有決定信方能決定生，慎勿以疑惑心而失大利。
綜上所述，疑城胎生者由修善念佛力故，得以往生；由疑悔心夾雜故，滯留邊地疑城，不得見佛聞法。雖于五百歲蓮閉心暗，然畢竟超離叁界輪回，雖不盡善盡美，倒也值得慶慰。念佛法門是阿彌陀佛無上圓滿究竟智慧所建立，能予衆生以橫超生死、圓成佛道之究竟大利。吾人應明信阿彌陀佛無上智慧，全身心皈依阿彌陀佛。疑信雖在一念之間，然所得禍福卻懸隔天淵。《 無量壽經 》雲：“其有菩薩生疑惑者，爲失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。”淨業行人亟須斷疑生信，乘阿彌陀佛大願船，直入西方涅槃城。
第二節 臨終助念
死亡,對一般人來說，是一恐懼而痛苦的事情；而對淨業行人來說，卻是法身慧命誕生的輝煌時刻，慶快生平，何戚之有？
現代醫學基于對死亡不可避免與人性的關愛，已經發展出一特殊部門——臨終關懷(Hospice安甯照顧、善終服務)。臨終關懷需要衆多的醫療設備及其它硬件設施，但其精髓卻在對臨終者靈性的關懷和照顧，俾令臨終病人獲得死亡高品質，即尊嚴死與安詳死，讓臨終者在精神上、心理上無牽挂、無恐懼、無憂慮。在現今所有臨終關懷中，淨宗念佛法門應屬最殊勝的。信願持名能令病患帶著美好的微笑離開人世，安樂地告別此業報身，獲得淨土蓮華化生的金剛法性身，文成印壞，妙德難思。
吾人了知死亡的不可避免性，就應當直面死亡。今生幸聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期脫免生死輪回之劇苦，獲證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸勉病患念佛求生西方，並爲其助念。其助念方法，依印祖開示，可分叁步進行：
第一，善巧開導安慰，令生正信。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國想。世間所有富樂眷屬種種塵境，皆爲障礙，致受禍害，以故不應生一念系念之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身。若不念佛，則隨善惡業力，複受生于善惡道中。若當臨終時，一心念南無阿彌陀佛，以此念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無往生西方之份。
第二，大家換班念佛，以助淨念。若病患尚未到命終斷氣時，當分班念。每班限定幾人。一班出聲念，一班默持。若有小事，當于默持時辦。值班時，斷斷不可走去。如是循環，終而複始。若病人將斷氣，宜兩班同念。直至氣斷以後，又複分班念叁至八小時。然後歇氣，以便料理安置等事。
第叁，切戒搬動哭泣，以防誤事。病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號開導其神識…
《淨土宗教程 第七編 往生品位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…