..續本文上一頁這就爲克隆(Clone——無性繁殖)技術提供了可能性。在數學無窮大中，部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術化、感官化。誠如威廉·布萊克詩雲：“從一粒沙看整個世界，從一朵野花看整個天。用手掌把握無限，在一刻中把握永恒。”
西方極樂世界全息互滲、重重無盡的理念可借助因陀羅網的譬喻，加以形象的诠釋。因陀羅網是忉利天王宮殿所懸的珠網，網有千珠，一一珠光，互相映照。一一珠中各現一切珠影，一珠中所現一切珠影，又複現于其余九百九十九珠之中，如是千珠，重重映現，無有窮盡。
全息互滲重重無盡的境界在極樂世界依正莊嚴中充分彰顯。《 觀經 》雲：“無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛衆生”。阿彌陀佛身業莊嚴，顯現重重無盡的境界，廣攝衆生。又雲：“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是爲遍觀一切色身相”。證知，阿彌陀佛與十方無量恒沙諸佛如帝網珠，全息互滲。站在淨宗理念來說，阿彌陀佛即是法界藏身，故而念阿彌陀佛就等于念十方諸佛，見到阿彌陀佛就等于見到十方諸佛，往生到西方淨土就等于往生到一切刹土。一多相即的妙用，何可思議。
西方淨土中，衆寶蓮華，周滿世界，一一華中，出叁十六百千億光；一一光中，出叁十六百千億佛；一一諸佛又放百千光明，普爲十方衆生說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。每一蓮華如一帝網珠，極樂世界有無數蓮華，蓮華放光，光現佛，佛現國土，國土中又有無數蓮華，蓮華複放光現佛，重重無盡，妙德難思。一蓮華具含法界，傾華藏世界全海水，曾不滿蓮華之一蕊，全息相即，不可思議。
極樂世界亦具無窮大的特質。十方往生者亦無量無數，般涅槃者亦無量無數。而極樂世界常如一法，不增不減，譬如大海，爲水中王，江河湖泊諸水流入海中，大海不見增多；無量諸水流出大海，大海亦不見減少。正如數學無窮大，增加多少有限數，仍等于無窮大；減少多少有限數，還是等于無窮大。西方淨土無窮大的妙德，正顯事事無礙法界的特質。
全息互滲、重重無盡的理念與境界，在當代自然科學中，尚屬新的觀念，因其超離人們日常經驗，尚未成爲民衆的共識。前衛科學家們思維觸角伸展到如此的深度，亦屬難得。科學家的理智探究與淨宗現量境界的會通，或將有助于現代前衛科學的發展。
四、測不准原理與隱顯俱成
20世紀相對論與量子論的興起，對人類思維方式産生深遠的影響，決定論的世界觀受到嚴峻的挑戰。海森伯的測不准原理表明：想以任何一種事先規定的精確度來同時描述一個原子粒子的位置和速度，是不可能的。我們只能做到要麼十分精確地測出原子的位置(這時觀測儀器的作用掩蓋了我們對速度的認識)，要麼是精確地測定速度而放棄對其位置的知識。測不准關系表明任一原子粒子圖象各自具有測不准的一面，它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾。基本粒子內具波—粒二象性，根據觀察者的意念與觀測手段的不同，基本粒子或顯現波動，或顯現粒子。一種狀況顯時，另一狀況則隱，反之亦然。隱顯俱成。數學不可判定性原理亦複如是。
根據現代宇宙學推測，大爆炸創生之初，産生了等量的物質和反物質。量子論的觀測也表明：真空空間中不時地爆出粒子對(如電子與反電子)，在一個瞬間後又隱沒于虛空。由這些資料可以推斷：宇宙中可能存在反物質世界，只是人類目前難以直接觀測到而已。譬如初八的月亮，半明半暗，明即是顯，暗即是隱。隱處具顯，顯時含隱，隱顯同在，隨緣而現。
隱顯俱成的玄奧亦體現在現代繪畫中，一幅畫隨著觀賞者視覺的不同而呈現不同的構象。如《 天使與魔鬼 》(莫裏茲·埃歇)，將視覺注視白色而以黑色作爲背景時，則呈現天使的形象；反之，將視覺注視黑色而以白色作爲背景時，則呈現魔鬼的形象。當天使形象顯現時，魔鬼形象則隱，當魔鬼形象顯現時，天使形象則隱。隱顯俱成，隨機而現。其它繪畫如《 花瓶與人臉 》、《 小鴨與小兔 》等均是根據隱顯構象的不同，産生藝術效果的。
《 人格裂變的姑娘 》記錄的一大癔症個案頗能揭示人的深層心理與多重人格，顯示隱顯俱成的義理。病人西碧爾童年時代受到母親駭人的虐待，遭受巨大的精神創傷。爲了應付嚴酷的現實，西碧爾常在喪失記憶的狀態中，前後出現多達15個化身。每個化身都有各自的姓名、年齡、性格、愛好和處世態度。這些化身都在特定的需要時一一隨機現身。西碧爾本人應付不了的事就由化身替她解決。西碧爾(醒著的自我)不知有化身(只知失落了一段時間)，也不具有化身的記憶和經曆。當某個化身控製她的軀體時，其余的15種人格俱隱，隱顯交替。日子便在似夢非夢、時斷時續的狀態中度過。後來，西碧爾經過威爾伯醫生長達11年的治療，16種分裂的人格得以整合，新的西碧爾得以誕生(實則亦屬化身)。
每個正常人亦具多重人格迹象，吾人一心具足十法界，一念愚癡，即畜生法界顯現，其余九法界隱沒；一念佛號，即佛法界顯現，其余九法界隱沒，隱顯俱成的玄門體現在宇宙人生的方方面面。
淨宗經典多有隱顯俱成之描述。《 無量壽經 》中，阿難聽從佛敕，向西頂禮，欲見阿彌陀佛，爾時，阿彌陀佛光明赫奕如黃金山，顯現在法會虛空中。爾時，聲聞菩薩聖衆的光明悉皆隱蔽，萬物之光亦如聚墨。月明星稀，體現隱顯俱成之相狀。
西方淨土的池水能宣演無量法音，只是一水，能于同時同處演說諸多妙法，或佛法僧聲、或無生無滅聲、或大慈大悲喜舍聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者，各各聞其願聞之法，並且聞與不聞，隨念調控。對願聞者，波揚佛法妙音；不願聞者，水波寂然無聲。寶樹間、地面上、壁柱中所現十方佛刹的情形，亦複如是。願觀看他方佛刹者，寶樹間壁柱上即時映現；不願觀看者，則了無所見。音樂、寶香等悉具隱顯俱成、隨念而顯之妙德。西方叁聖在淨土示現的涅槃與繼位，亦屬衆生(已往生者，當往生者)機緣所感的顯隱之相，實則叁聖一體，隱顯俱成，圓融無礙。
可見，測不准原理乃屬隱顯俱成玄門的表現形態，極樂世界的玄門義理能夠印證現代科學理念的正確與否；同時，把握現代科學的精髓亦有助于對西方淨土實存的起信。現象界與本質界的溝通，是人類理智進步升華的表證。
五、質能互變，資訊網絡暢達
1905年，愛因斯坦提出質能互變公式：E=mc2(E=能量、m=質量、c=光的速率)，這個公式揭示：物質是鎖閉的能量，能量乃釋放了的物質，二者雖有現象的懸殊，本質並無二致。所以，質能可以相互轉換。核武器的試製成功，在實踐上證實了極小的質量可釋放巨大的能量。而能量轉化爲物質，在理論上亦可成立，但地球人目前尚不能付諸實施。
西方極樂世界的天人聖衆卻能自由地將物質轉化爲能量，將能量轉化爲物質。譬如，極樂世界的天人動了飲食的念頭，應時七寶缽器自然現前(能量轉化爲物質)，百味飲食自然盈滿，意念食畢，缽器自然消失(物質複歸爲能量)，無須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服纓絡，悉皆應念而成。欲往十方世界供養諸佛，種種供具、香華寶蓋等，應念出現在手中。西方淨土的天人聖衆，沒有生存的壓力與焦慮，唯是一心辦道，逍遙自在，安享高心能的快慰(本土高科技從外建立，淨土高心能自性本具)。
當代社會，資訊技術發展迅猛，通過全球性電腦網絡，人們不必離開書房辦公桌，就可以辦公、學習、研究學術，進行各種娛樂，交朋友，逛附近的商場，與遠方的親戚朋友對話，展示照片等。本土的信息技術雖然發達，然與西方極樂世界的資訊狀況相比，亦顯陋绌。本土的信息網絡以電腦爲媒介，畢竟存在著諸多的限製與弊端(如價格高、病毒等)，西方淨土的信息網絡化，無須儀器爲中介，以意念心光即能相互聯絡。欲與某位道友聯系的念頭一動，當即面見那位道友(似圖像電話)，無論距離多麼遙遠，俨然促膝談心。由于諸往生者皆有他心智通，故無須語言，只以意念交流。本土的聯網(光纜)至多只能覆蓋全地球，而極樂世界的信息網絡卻遍布法界。分身到十方無量世界供佛的道友，悉能以意念聯絡，雙向同步完成。他方世界凡夫衆生沒有能力與淨土聖衆對接，然十方衆生的舉心動念、言談舉止，淨土聖衆悉皆了知。另外，西方淨土的寶樹間、牆壁上、地面上，皆可作寬幕彩電，欲見何方佛刹景象，寶樹間牆壁上便應時映現，意念控製，收放自如；其清晰度，准確度與全息性，臻于極致。西方極樂世界資訊技術之高妙，不可思議。
上述五點，只是撷取當代科技的前沿與西方淨土的莊嚴功德，略作比附，亦只是西方淨土稱性妙用之千萬億分之一而已。西方極樂世界乃超高科技的妙土，淨土玄門與義理，具有超時空的永恒價值，不僅能滿足吾人對宇宙人生實相的終極探究欲，爲現代人提供究竟安穩的庇所，而且爲現代自然科學提供一個有效的參照系。淨宗理念不僅不悖于現代自然科學，而且能給現代自然科學以深層啓示，予以正確的導向。
《淨土宗教程 第五編 西方極樂世界 依正莊嚴》全文閱讀結束。