第六編
淨土資糧
信、願、行
第六編
淨土資糧：信、願、行
信門、願門、行門
淨土念佛法門的原理、方法肇起于佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就衆生接受層面，淨土法門的內涵可概述爲信願行叁門。信願行叁者具有內在鈎鎖、相輔相成的關系。非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。信願行成，必得往生淨土，證不退轉，直至無上菩提。從性質上分，信願屬般若智慧門，稱念佛名爲行持之法。信願慧行如眼目，導引行持直趨寶所；稱名行持如踐履，精進不懈感生淨土。信願行乃淨業修持之宗要，如鼎之叁足，缺一不可。
本編謹按淨宗經典聖言量與曆代祖師的法語作爲立論依據，闡釋淨宗信願行的本質內涵，爲現代淨業行人的修持提供契理契機的建言，明辨是非邪正，建入淨宗正信正見。茲分述如下：
第十五章 信門
淨土法門與大乘通途法門相比較，特重信願。大乘通途法門修行次第是信解行證，由信生解，由解起行，由行得證。而淨土法門，由信啓願，由願導行，在進修次第中，頭一步是信，後一步是行，這與大乘通途法門相同。只中間一步，在通途法門要生解，在淨宗要發願，于此顯出差異。通途法門信解行證中，最難通過的一關是開圓解。而淨宗念佛法門則以發願代替圓解，便將這最難的一關通過了。通途法門行門深廣，淨宗念佛法門行門簡易。淨宗特別法門與大乘通途法門相比，只有信之一關，仍舊是難。由于淨宗超情離見，屬佛的果覺境界，于此信入尤難。只要能透過信關，一切將迎刃而解。所以淨宗被稱爲難信之法，是有根據的。信之一字貫徹于世出世間法，世間法重信，佛法更重信，大乘圓教尤重信，淨宗念佛法門特別重信。茲擬從信的內涵與功用、祖師诠信隱顯互成、于難信法生決定信叁方面加以討論。
第一節 信的內涵與功用
淨宗念佛法門從發心念佛到成辦往生圓成佛道，無不依信力而得成就。信赅果海，果徹信源，表證著淨宗信心的內核與功能。茲分述如下：
一、信之涵義
信有信仰、尊敬、熱望、恩惠、仁慈等涵義，是對如來的恩惠與慈悲産生淨信與歡喜。信心狀態即是得到大安樂的狀態。《 成唯識論 》對信的內涵有叁點精要的概述：一者于諸法實事實理，能深信冥契，忍可于心，不爲虛妄事理之所轉；二者于佛法僧叁寶清淨法身般若解脫之真淨德中，深信好樂，不爲妄染邪德之所惑；叁者于一切世出世間善，深信有力，能得善報，能成道果，起希望心，求之必得。此種信不獨自體清淨，複能清淨一切心及心所，如極香物，不獨自香，複能熏香一切余物。如水清珠，不獨自清，複能澄清一切濁水，其力最勝。而不信的業相以染穢爲性，不僅自體染穢，複能穢濁一切心法與心所有法，如極臭之物，能熏染它物。信則自淨淨他，不信則自穢穢他，所以信以清淨爲相狀。可見信心清淨則生實相，此淨心即是萬有的本來面目。
二、信之功用
如來一代時教，智慧深廣如大海，功德宏博如寶山。八萬四千法門，漸頓各稱所宜，衆生隨緣信受奉行，皆蒙解脫。于中能否契入佛法，獲益的有無與淺深，皆取決于信心。是故原始佛教叁十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信爲先。五根中以信根爲本元，肇起精進、念、定、慧四根。大乘圓教五十五個修證階位，亦以十信爲始，信位之前別無聖位。《 華嚴經 》中，文殊師利等十大菩薩表信門，以信爲首，具攝十住、十行、十回向、十地諸階位。于生死海中創發信心，最爲妙吉祥(文殊又稱妙吉祥)。《 華嚴經 》極贊信心功德：“信爲道元功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。”信爲法藏第一財，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信心如師子頻申製伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪見濁染，信心如智慧日能破煩惱冰霜。信心一法乃入佛道之要門。
信心屬于般若智慧，來自宿世多生的積功累德。《 涅槃經 》雲：“若人過去已曾供養半恒河沙諸佛，複經發心，而能于惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有余功；若經供養一恒河沙諸佛及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，複加受樂。”《 妙法蓮花經 》亦雲：其有衆生聞佛壽命無量阿僧祇劫，常住不滅，于此乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子，善女人，爲求佛慧，于八十萬億那由他劫，行布施、持戒、忍辱、精進、禅定五波羅蜜，以是功德，比前功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能及。可見信心之慧，遠勝福德，稀有難得。
淨宗作爲他力門果教派，較之于佛教通途法門，更爲重視信願。信願二門是淨業修持的重大科目，決定能否往生的關鍵。信願功能的重要性，謹以數位淨宗祖師的法語爲證。
蓮池大師雲：“往生淨土，要須有信，千信則千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護；心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之法 。”(《 彌陀疏鈔 》)
幽溪大師雲：“苟有信心，往生極易，如渡大海，既得巨航(彌陀本願——注)，仍有良導(釋尊勸贊——注)，加以順風(諸佛護念——注)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過欤？”(《 圓中鈔 》)
蕅益大師雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”又雲：“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”(《 彌陀要解 》)
印光大師雲：“念佛一法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故
以心中有佛爲能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交如母子相憶，彼專重自力、不仗佛力者，由不知此義故也。”
淨宗祖師大德以具佛之眼，深知末代衆生少善根多狐疑，痛下藥石，指點迷津，苦口婆心，慈悲之極。反複申言，淨業成敗端在信願。淨業行人一念信力，契入阿彌陀佛本願之海，便與阿彌陀佛光明願力相接，得佛力加持，成辦往生大事。如果狐疑不信，則與阿彌陀佛光明願力隔離絕緣而得不到法益。淨土法門的勝妙在于不必求解，自能深解；只要深信，絕無錯路。信願持名如風帆揚于順水，疾速穩妥。一念淨信，滲入念佛成佛的全過程。而佛果的證得亦不離初始的一念淨信。比如種子墮地，及至開花結果，不異原初的種子。這與《 華嚴 》初發心時便成正覺的玄義異曲同唱。
第二節 祖師诠信，隱顯互成
淨宗之信藏，浩博無涯，愚夫愚婦可以造入，及其究竟處，雖聖人亦有所不能了知者。淨宗經論與祖師著述，對淨宗的信藏內涵力用多有詳明而精辟的闡釋，茲分述如下：
淨土法門以乘佛願力往生安養爲本質內涵，所以深信佛力救度乃是淨宗不共的诠釋。縱觀中國淨宗教理史，這種信心诠釋與實踐，自初祖慧遠大師到近代印光大師一脈相承，燈燈續焰。諸祖師對信心內涵的诠釋，隨著當時的修學背景與衆生根機，或有契入角度與詳略緩急的差異，然在深信佛力的本質點上，並無二致。
遠公大師從深信神識不滅、生死輪回，契入念佛求生西方淨土，啓建蓮社，焚修淨業。叁睹彌陀聖相的遠公大師必定深契阿彌陀佛本願功德，了達念佛之殊勝，並以此自行化他，遂使蓮社缁素123人皆有往生瑞相，臨終多有稱念佛號往生者。遠公大師隨順當時般若禅定盛行的修學背景，以禅觀念佛的善巧方便，以《 無量壽經 》作爲正修的准則，將衆生導入阿彌陀佛弘誓願海，往生淨土，出離生死險道。我們應如是體會慧遠大師的悲心權智。遠公真可謂善體佛心、巧作佛事之智慧深遠者也。
昙鸾大師是闡揚淨宗他力本願理念的承前啓後者。他上繼古印度龍樹、天親二尊菩薩的淨土教義，下開道綽、善導二位大師的思想先河。其淨宗力作《 往生論注 》首以龍樹的難行道與易行道之判教作爲立論依據，開衍淨宗“但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚”之心要，勖勉“後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也”。昙鸾大師立足彌陀本願立場，展示阿彌陀佛普度九界衆生的威神願力，俾令行人生起決定的他力信心。這種超越凡情的淨宗思想確實是一道驚心動魄的奇麗景觀，直接影響著道綽、善導淨宗思想的形成，並滲入中國人的修行實踐中。迄至今日，仍余音缭繞，動人襟懷。
道綽踵昙鸾之教，專修淨業，從機教相應的角度，力倡淨土念佛法門乃末法衆生出離生死之要道。道綽之門出善導，以至承遠、法照、少康，則蓮風普扇于中外。及至永明大師，以古佛身，乘願出世，極力說出一“四料簡”偈，作末法人天之眼目，其“無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”的偈頌，令後代淨業行人信心倍增。自後蓮池、蕅益、截流、省庵、夢東、印光等諸大祖師，無不因時製宜，隨機彰顯淨宗他力本願的核心理念，傳達阿彌陀佛普度衆生的威神願力。祖師們的信心诠釋，同中有異，異中有同，春蘭秋菊，各擅其美。茲擬撷取善導與蕅益二位祖師的诠信文句，用作對比性討論。
一、善導大師的二種深信
善導繼承昙鸾、道綽的淨土理念，融彙自己淨業修持的證悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本願爲核心的淨宗思想體系。其對信心的闡釋，滲透著淨業行人特有的宗教情懷，恍若劫外之音，萬代之下猶能感發人之信心。請看…
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