..續本文上一頁離，頭顱空殼，眼鼻深洞，白骨一堆。任由蟲蟻牽挽，卻無子孫收藏。身前無限歡愛，身後無量淒慘，令人見之愁腸百結。縱有千般風流又當歸向何處？實實愁煞飄蕩之孤魂！
燒想第十：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰盡，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。
釋解：死後最快七日能燒臭屍，未到七日八識尚存，燒時苦痛。當屍被燒之時，體脂爲助燃焰，赤火沖天。轉瞬之間，化爲灰燼，一切妄念當亦同時化爲灰燼。一切皆如夢幻泡影，如露又如電，此時只有真心得以顯現並日而懸。欲超出生死之路，脫離輪回之苦，此觀想應當精研。
如上四念處與十想觀所昭示的無常苦空與種種不淨，令人了知人生真相，油生出離心。觀想娴熟，則所見之自身，類似行屍走肉，無可眷戀，況複他人？勤行于道，無暇作塵俗之想。是故對吾輩淨業行人，修行念佛法門，具有增上緣之力用。《 涅槃經 》雲：“菩薩修于死想，觀是壽命，常爲無量怨仇所繞，念念損滅，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停；如囚趣市，步步近死；如牽牛羊，詣于屠所。”修于死想，對我執心重的吾人，不啻是一對機良方。徹悟大師亦雲：“沙門者，學死者也。”印光大師曾書一“死”字，下雲：“學道之人念念不忘此字，則道業自成。”是故，吾輩行人當仰遵佛祖之誠言，常將死字挂在額顱上，直面死，思惟死，死心念佛，方可超越死。
五、現代人生的境況
人生的苦境在當代表現得尤爲顯著。現代人造惡的動機與手段比古人更甚，苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界，我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如：精神家園的喪失、全球性的政治腐敗、英雄偶像的隕落、文明婚戀觀的瓦解、毒品孽花的泛濫、日益汙染的生存環境、各類動物的銳減、貧富差距的拉大、種族矛盾、宗教沖突、邪教遍布、計算機犯罪、分子生物學的潛在危險、核戰爭的威脅等等。種種資料顯示，人類境況日趨惡化。
本世紀以來，種種或自然或人爲的巨大災難次第出現，從中可以看出：人類所面臨的災難逐漸從純自然性、區域性發展到人爲性與全球性。與古代劫難大多體現于物力、人力的耗損和毀滅，以及文明成果的喪失相比較，現代劫難則直接指向整個人類的生存基礎。羅馬俱樂部發出的“人類面臨災難深淵”的警鍾，持久地震撼著人們的心靈。
當代有識之士本著良知所發出的呼喊，在全球性的市場經濟與科技的大浪潮中，似顯微弱，同分共業，不可思議。如果人類不從內心作一根本轉變，重新修複善惡因果報應的堤壩，重組道德與效率的良性互動的話，任誰也無法挽狂瀾于既倒。釋尊曾懸記：“吾(釋尊自稱——注)去世後，經道漸滅，人民谄僞，複爲衆惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇”。(《佛說 無量壽經 》)重溫這段法語，于當代人類命運，思過半矣。
佛典對娑婆世界的命運有大叁災(火災、水災、風災)與小叁災(饑馑災、疾疫災、刀兵災)的懸記。這些災難不由外力主宰，悉是衆生惡業所感。大叁災中，瞋恚感火災、貪欲感水災、愚癡感風災；小叁災中，貪欲感饑馑災，瞋恚感刀兵災，愚癡感疾疫災。佛言：于饑馑災與刀兵災而死者，皆入惡道；于疾疫災中死者，多生天上。何以故
以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺及相爭相奪之心故。《 婆沙論 》雲：人若能以一抟之食，發大悲心布施餓者，于當來世決不遇饑馑之災。若以一阿梨勒果奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災。若一日一夜持不殺戒，當于來世決不遇刀兵災。
《 俱舍論 》雲：叁災起時，由二種因：一者耽著美味，二者懶惰。隨著叁小災的次第出現，佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“始自《 首楞嚴經 》、《 般舟叁昧經 》，終至十二分教悉皆滅盡，法滅時袈裟自然變白，藏經自然無字。”爾時，十六羅漢盡收世間一切經法，貯于銅塔，此塔沈至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，衆生受苦痛煎熬。釋尊憐愍衆生，特留《 無量壽經 》住世一百年，爲末法衆生作最後的救度。
或有人懷疑：刀兵劫中的衆生，智慧福德極爲暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《 無量壽經 》呢
釋尊的一段法語圓滿地回答了這一問題：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，于是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。”在回光返照之際，衆生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，于時便能信解受持念佛法門。據《 大集經 》記載：《 無量壽經 》滅後，釋尊仍然悲心不舍衆生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間衆生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即爲天人師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁衆生最後得救的津梁，六字洪名即諸佛相傳之心印慧命，衆生出離苦海之慈航。吾人對淨土法門應生殷重恭敬心，依教奉行。若不修淨土，即在四生六道之中，大小叁災之內，頭出頭沒，永無出離之緣。
了知現代人生境況與末世劫運，吾人應從內心生起深切的出離心，生起如救頭然的緊迫感。火宅炎炎，衆苦充滿，不求生西方淨土，將何以堪
元朝白雲法師詞雲：“娑婆苦，光影急如流。寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休？生死路悠悠。
叁界裏，水面一浮漚。縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘。何似早回頭？”吾人應反複詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，並力躍上阿彌陀佛大願船，橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死苦海，拯濟常沒衆生。
第叁節 欣慕行
釋尊對西方淨土依正莊嚴的描述，爲我們建構起一個至極真善美慧的妙參照系，俾令衆生于淨穢二土的比較中，生起對安樂世界無限欣慕心，信願持名，踏上出離娑婆苦海的妙莊嚴路。
娑婆穢土叁苦八難充滿，極樂世界無苦純樂，不聞苦難之名，何況實苦。二土適成鮮明對照。從修道證果來看，二土的難易苦樂亦有霄壤之別。慈雲大師歸納爲十條，精當明確：
一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂。
二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林、皆宣妙法之樂。
叁者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人、俱會一處之樂。
四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念、遠離魔事之樂。
五者此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂。
六者此土有難免叁途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂。
七者此土有塵緣障道苦，彼土但受受用自然、不俟經營之樂。
八者此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同、更無限量之樂。
九者此土有修行退失苦，彼土但有入正定聚、永無退轉之樂。
十者此土有佛道難成苦，彼土但有一生行滿、所作成辦之樂。
西方淨土有五因緣，能令往生者有進無退：一者彌陀大悲願力攝持，故有進不退；二者佛光常照，故菩提心增進不退；叁者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛法僧之心，故不退；四者純諸菩薩以爲勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退；五者壽命永劫，與佛齊等，故不退(智者大師《 淨土十疑論 》)。
正因爲西方極樂世界具有無量不可思議功德，釋尊苦口婆心，勸勉衆生“精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間。後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無複貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫，百劫，千億萬劫，自在隨意”(《 佛說無量壽經 》)。曆代淨宗祖師大德亦反複警策，堅固求往生的願心，若赤熱鐵輪，旋轉于頭頂上，不以此苦退失往生之願。若轉輪聖王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。遭逢此至極之逆境順境，尚不改往生淨土之願，況世間小小逆順境界，豈能引轉願往生心。
綜上所述，厭離行與欣慕行是願門的一體兩面，相輔相成。然而對凡惑衆生來說，厭欣心的生起殊爲不易。善導大師敏銳見到：“娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對于娑婆深生厭惡，對于極樂渴望甚深，方得往生。”可見，這種逆衆生欲望之潮，順法性之流的淨願，非善根般若顯露，何能生發。癡愛衆生，如人墮海，有五因素難出欲海：一、水深，二、波迅，叁、迷暗，四、情執，五、迫失力。衆生置身欲海，頭出頭沒，無有休止。釋尊爲拯濟沈溺衆生，開示念佛法門，首開折伏與攝受二門，激揚衆生的厭欣心。厭離娑婆、欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎。若非厭離，何以脫離娑婆濁世？若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦？證知厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖。釋尊如悲父，折伏衆生；彌陀世尊如慈母，攝受衆生。一遣一接，折攝並運，成辦廣度衆生的佛事。
釋尊演說淨宗念佛法門，具四悉檀。廣說西方淨土種種莊嚴，有緣衆生慶聞佛說，並親眼目睹阿彌陀佛極樂世界，得歡喜益(世界悉檀)；衆生聞法，欣慕極樂世界，信願持名，往生彼土，得生善益(爲人悉檀)；衆生厭離娑婆穢土，捐棄有漏惡因，忏悔念佛，得破惡益(對治悉檀)；淨業行人念佛往生，花開見佛，得入理益(第一義悉檀)。淨宗念佛法門具折攝二門與四悉檀，極顯釋尊度化衆生的悲智。
厭欣心對淨業修持至關重要。淨業行人對所處之娑婆世界，應作種種穢濁痛苦想，使之厭惡；厭則欲離，離則出此世界；同時，對阿彌陀佛極樂世界，則應作莊嚴安樂想，使之欣慕，欣則欲往，往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢，導致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。譬如拉車者，前挽後推，則進趣自速。人在叁界牢獄，宜應當機立斷，信願持名，哀求往生。
第四節 深信發願即無上菩提
入佛道之要門，以發菩提心爲首；修行的當務之急，…
《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…