..續本文上一頁以立菩提願居先。苟不發大心，立堅固願，縱經塵點劫，依然還在叁界六道輪回中。雖有修行，總是徒勞。不發菩提心，勤修諸善根，魔所攝持。證知菩提心乃萬善之根本。

　　淨宗修持的綱宗亦是：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。菩提心實乃往生淨土之種源。若不發菩提心，即如無源之水，無本之木，縱然勤修，終難往生。

　　大乘菩提心，無論是順事發心(四弘誓願)，還是順理發心(緣起性空)，動經多劫，殊非易事，故爲難行道。而淨宗在發菩提心上，顯示出方便易行的特質。淨宗祖師大德對此多有闡發。其中以蕅益大師的判言最爲直捷了當——深信發願即無上菩提。意爲具足深信(六信)，發大願(厭離娑婆欣慕極樂)，即是發無上菩提心。合此信願(菩提心)，即是往生淨土的指南針；由此信願，方能執持名號，自可感生淨土。

　　淨宗菩提心(深信發願)與大乘通途菩提心在表現形態上雖有所不同，然淨宗信願亦含攝著大乘菩提心的全部內涵。其表現在如下二方面:

　　其一，四弘誓願是大乘菩提心的本質內涵，淨宗信願亦包攝四弘誓願。以淨宗願門的厭離行與欣慕行爲例：(1)依苦谛，觀照娑婆衆苦逼迫，一切衆生皆在生死海中頭出頭沒，生起悲心，發衆生無邊誓願度之願。(2)依集谛，觀照自身諸惑熾盛，一切衆生心中亦猬集無量煩惱，起業感報，無有中止，生起決斷心，發煩惱無盡誓願斷之願。上述二願屬厭離行攝。(3)依道谛，觀照極樂世界一一莊嚴，全體理性，常能聽聞佛法，分身無量供養十方諸佛，聞法受記，諸上善人俱會一處，助道緣足，生起度生求法之心，發法門無量誓願學之願。(4)依滅谛，了達安養蓮邦全體即是涅槃的常樂我淨，觀照極樂世界往生者，皆得阿惟越致(不退轉位)，一生圓成佛道，生稀有心，發佛道無上誓願成之願。上述二願屬欣慕行攝。可見淨宗信願含攝大乘菩提願。

　　其二，《 大智度論 》所述五菩提心，赅括了大乘行人從初發心到究竟成佛的全過程，淨宗信願持名，往生成佛的曆程亦含攝五菩提心而無遺：(1)發心菩提：意指于無量生死中，發大菩提心。持名念佛，正于凡夫生死心中發菩提心，求出生死，求生彼國，自度度人故。(2)伏心菩提：意爲斷諸煩惱，降伏其心。而持名念佛，則正念才彰，煩惱自滅故。(3)明心菩提：意爲明了諸法，不外一心。而持名念佛，則了知一念相應一念佛，念念相應念念佛故。(4)出到菩提，意爲得無生忍，出離叁界，到佛果地。而持名念佛，即得音響忍、柔順忍、無生法忍，捷超生死，趨一切智故。(5)無上菩提：意指坐大道場，成最正覺。而持名念佛，則圓證叁不退，直至成佛故。證知信願持名，即是多善根、多福德，並具足大乘五菩提心。

　　 綜上所述，淨宗菩提心(信願)與大乘通途菩提心雖在表現形態、下手方便處有諸多差異，然其實質內涵無二無別。站在淨宗角度判言，深信發願即無上菩提，既有佛經聖言量的依據，又有修證實踐上的驗證。《 無量壽經 》往生條件發菩提心，一向專念阿彌陀佛，即是信願持名叁資糧。在《 觀經 》所述的叁輩九品中，除上輩叁品外，中下六品悉爲往生西方淨土聽聞佛菩薩講經說法，心開意解，方始發起通途菩提心。故知深信切願即無上菩提心，持名念佛即是行深般若波羅蜜，淨宗念佛法門提供我們究竟的安心立命之道。

　　附：蓮池大師發願文

　　稽首西方安樂國 接引衆生大導師

　　我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受

　　弟子某甲(衆等)普爲四恩叁有，法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。我及衆生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢叁業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，願悉消滅。從于今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度衆生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至于臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我于爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，叁身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹，以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生。鹹令離染，還得淨心；同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，叁有齊資，法界衆生，同圓種智。

　　第十七章 行門

　　信願行叁資糧中，行門是將信願具體地落實在念佛行持中。念佛行門簡易便捷，然細究之，亦有難易淺深的不同。念佛有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛四種。四種念佛中，實相念佛專念自性天真佛，門庭高峻，非上根利智難以措手；觀想念佛，凡夫衆生心多散亂，難入微妙之觀；觀像念佛，像在可修，離像則難，淨因易斷，相續甚艱。唯持名念佛，簡要直捷，但能繼念，便得往生。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露；西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑，下手易而成功高，契合末法衆凡的根機與現代生活環境。所以古今祖師大德特倡持名念佛一行，從善導大師到印光大師，一脈相承，殷殷勸化。本章擬主要以持名念佛爲准範，探究名號功德、念佛方法與淨業助行，俾令對淨土行門有較爲完整而明晰的了解。

　　第一節 名具萬德，名召萬德

　　南無阿彌陀佛六字洪名，由彌陀悲智願心稱性緣起，乃法界至上不可思議之音聲，至簡約、至玄妙。六字洪名赅攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓，具足度盡一切衆生的威德力用。其殊功妙德，唯佛與佛方能究盡，非吾輩凡夫心意識所能擬議。茲謹依淨宗聖言量與祖師法語開示，從叁方面予以闡述：一、因地立名，普度群萌；二、名號光明，秘訣神丹；叁、諸佛護念，福慧骈臻。敷陳如下：

　　一、因地立名，普度群萌

　　南無阿彌陀佛六字洪名，是法藏菩薩無量劫來修因證果的悲智結晶，得來甚不易。阿彌陀佛初發願心，就以莊嚴刹土、平等普度法界衆生(尤其是劇苦衆生)爲主題。其五劫的思惟選擇肇願，無量劫的積功累德，即是兌現因地之願心主題。在肇立大願的過程中，法藏菩薩得預立一種能令九法界衆生悉得往生淨土的方法。法藏菩薩考察他方淨土，或以持戒清淨爲往生條件，或以禅定功深爲往生條件，或以般若慧觀爲往生條件，或以博聞廣見爲往生條件，或以供養修福爲往生條件……種種往生行業雖不無殊勝，然終局一隅，不能平等普使一切衆生往生。法藏菩薩考察甄別十方衆生的根機樂欲，寂爾醞釀，終于從同體大慈悲心中湧出一個守約而施博的方法。法藏菩薩自禀：“我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。”(《 無量壽經 》宋譯)法藏菩薩揀舍六度萬行種種往生行業(因所被根機狹而不廣故)，最終選擇建立名號度衆生的方法。阿彌陀佛具有與諸佛如來度化衆生的共法，諸如顯現佛身相好、放光加持、講經說法、大顯神通等。于以上諸種共法外，阿彌陀佛特別建立以名號接引衆生的不共之法。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，但凡有口能稱，有心能念，皆可修之。收機極廣，下手最易，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切衆生之願心。

　　無量壽名號可內在地演繹爲南無阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛，意爲無量覺。在佛的無量功德中有兩個核心功德，即無量壽與無量光。無量壽是豎窮叁際、湛寂常恒的心體，無量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無量壽即含攝無量光；光壽交融，寂照不二，即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界，攝受調熟一切衆生，俾令十方衆生生起南無的信心。是故無量壽叁字展開即是南無阿彌陀佛。南無有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯，故存梵音)。六字洪名中，從主格來看，南無表達念佛行人無我的全身心交托(歸命)的信心，阿彌陀佛是所交托的慈父。是故南無阿彌陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。從賓格來看，南無是衆生能感之機，阿彌陀佛是所應之法，是故南無阿彌陀佛即是津渡衆生的船筏。

　　法藏菩薩本據普度衆生的悲願，啓立南無阿彌陀佛名號，與十方衆生心性關聯甚密。吾輩凡夫本具無量光壽性德，只因煩惱執著的遮蔽，無由顯發。法藏菩薩從無量光壽性德興起修德，無量劫積功累德，斷惑證真，將本具的無量光壽性德圓滿彰顯，自致而成阿彌陀佛。繼而酬願，將果地無量光壽功德蘊攝在南無阿彌陀佛名號中，經由音聲光明之媒介，投入吾輩凡夫衆生的心內，俾令光壽果覺引發吾人本具的光壽性德。是心作佛，是心是佛。信願持名，往生淨土，圓成佛果。可見六字洪名與吾人法身慧命具有深層次的耦合。沒有凡夫衆生本具的無量光壽性德，便沒有阿彌陀佛名號的依托之所；而沒有阿彌陀佛名號，凡夫衆生無以彰顯本具的無量光壽之心。彌陀名號與衆生心性，相依並存。托…

《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…