..续本文上一页离，头颅空壳，眼鼻深洞，白骨一堆。任由虫蚁牵挽，却无子孙收藏。身前无限欢爱，身后无量凄惨，令人见之愁肠百结。纵有千般风流又当归向何处？实实愁煞飘荡之孤魂！
烧想第十：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。
释解：死后最快七日能烧臭尸，未到七日八识尚存，烧时苦痛。当尸被烧之时，体脂为助燃焰，赤火冲天。转瞬之间，化为灰烬，一切妄念当亦同时化为灰烬。一切皆如梦幻泡影，如露又如电，此时只有真心得以显现并日而悬。欲超出生死之路，脱离轮回之苦，此观想应当精研。
如上四念处与十想观所昭示的无常苦空与种种不净，令人了知人生真相，油生出离心。观想娴熟，则所见之自身，类似行尸走肉，无可眷恋，况复他人？勤行于道，无暇作尘俗之想。是故对吾辈净业行人，修行念佛法门，具有增上缘之力用。《 涅槃经 》云：“菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。”修于死想，对我执心重的吾人，不啻是一对机良方。彻悟大师亦云：“沙门者，学死者也。”印光大师曾书一“死”字，下云：“学道之人念念不忘此字，则道业自成。”是故，吾辈行人当仰遵佛祖之诚言，常将死字挂在额颅上，直面死，思惟死，死心念佛，方可超越死。
五、现代人生的境况
人生的苦境在当代表现得尤为显著。现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失、全球性的政治腐败、英雄偶像的陨落、文明婚恋观的瓦解、毒品孽花的泛滥、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距的拉大、种族矛盾、宗教冲突、邪教遍布、计算机犯罪、分子生物学的潜在危险、核战争的威胁等等。种种资料显示，人类境况日趋恶化。
本世纪以来，种种或自然或人为的巨大灾难次第出现，从中可以看出：人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的耗损和毁灭，以及文明成果的丧失相比较，现代劫难则直接指向整个人类的生存基础。罗马俱乐部发出的“人类面临灾难深渊”的警钟，持久地震撼着人们的心灵。
当代有识之士本着良知所发出的呼喊，在全球性的市场经济与科技的大浪潮中，似显微弱，同分共业，不可思议。如果人类不从内心作一根本转变，重新修复善恶因果报应的堤坝，重组道德与效率的良性互动的话，任谁也无法挽狂澜于既倒。释尊曾悬记：“吾(释尊自称——注)去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法，久后转剧”。(《佛说 无量寿经 》)重温这段法语，于当代人类命运，思过半矣。
佛典对娑婆世界的命运有大三灾(火灾、水灾、风灾)与小三灾(饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾)的悬记。这些灾难不由外力主宰，悉是众生恶业所感。大三灾中，瞋恚感火灾、贪欲感水灾、愚痴感风灾；小三灾中，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：于饥馑灾与刀兵灾而死者，皆入恶道；于疾疫灾中死者，多生天上。何以故
以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀及相争相夺之心故。《 婆沙论 》云：人若能以一抟之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。
《 俱舍论 》云：三灾起时，由二种因：一者耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第出现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“始自《 首楞严经 》、《 般舟三昧经 》，终至十二分教悉皆灭尽，法灭时袈裟自然变白，藏经自然无字。”尔时，十六罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《 无量寿经 》住世一百年，为末法众生作最后的救度。
或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《 无量寿经 》呢
释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。”在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《 大集经 》记载：《 无量寿经 》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天人师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后得救的津梁，六字洪名即诸佛相传之心印慧命，众生出离苦海之慈航。吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，永无出离之缘。
了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头然的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪
元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休？生死路悠悠。
三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头？”吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿船，横截生死苦海，圆成佛道，还入生死苦海，拯济常没众生。
第三节 欣慕行
释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美慧的妙参照系，俾令众生于净秽二土的比较中，生起对安乐世界无限欣慕心，信愿持名，踏上出离娑婆苦海的妙庄严路。
娑婆秽土三苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦难之名，何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看，二土的难易苦乐亦有霄壤之别。慈云大师归纳为十条，精当明确：
一者此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐。
二者此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林、皆宣妙法之乐。
三者此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人、俱会一处之乐。
四者此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念、远离魔事之乐。
五者此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死、永脱轮回之乐。
六者此土有难免三途苦，彼土但受恶道永离、名且不闻之乐。
七者此土有尘缘障道苦，彼土但受受用自然、不俟经营之乐。
八者此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同、更无限量之乐。
九者此土有修行退失苦，彼土但有入正定聚、永无退转之乐。
十者此土有佛道难成苦，彼土但有一生行满、所作成办之乐。
西方净土有五因缘，能令往生者有进无退：一者弥陀大悲愿力摄持，故有进不退；二者佛光常照，故菩提心增进不退；三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退；四者纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退；五者寿命永劫，与佛齐等，故不退(智者大师《 净土十疑论 》)。
正因为西方极乐世界具有无量不可思议功德，释尊苦口婆心，劝勉众生“精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意”(《 佛说无量寿经 》)。历代净宗祖师大德亦反复警策，坚固求往生的愿心，若赤热铁轮，旋转于头顶上，不以此苦退失往生之愿。若转轮圣王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。遭逢此至极之逆境顺境，尚不改往生净土之愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转愿往生心。
综上所述，厌离行与欣慕行是愿门的一体两面，相辅相成。然而对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。善导大师敏锐见到：“娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴望甚深，方得往生。”可见，这种逆众生欲望之潮，顺法性之流的净愿，非善根般若显露，何能生发。痴爱众生，如人堕海，有五因素难出欲海：一、水深，二、波迅，三、迷暗，四、情执，五、迫失力。众生置身欲海，头出头没，无有休止。释尊为拯济沉溺众生，开示念佛法门，首开折伏与摄受二门，激扬众生的厌欣心。厌离娑婆、欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱离娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。释尊如悲父，折伏众生；弥陀世尊如慈母，摄受众生。一遣一接，折摄并运，成办广度众生的佛事。
释尊演说净宗念佛法门，具四悉檀。广说西方净土种种庄严，有缘众生庆闻佛说，并亲眼目睹阿弥陀佛极乐世界，得欢喜益(世界悉檀)；众生闻法，欣慕极乐世界，信愿持名，往生彼土，得生善益(为人悉檀)；众生厌离娑婆秽土，捐弃有漏恶因，忏悔念佛，得破恶益(对治悉檀)；净业行人念佛往生，花开见佛，得入理益(第一义悉檀)。净宗念佛法门具折摄二门与四悉檀，极显释尊度化众生的悲智。
厌欣心对净业修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界，应作种种秽浊痛苦想，使之厌恶；厌则欲离，离则出此世界；同时，对阿弥陀佛极乐世界，则应作庄严安乐想，使之欣慕，欣则欲往，往则生彼世界。一欣一厌的心理定势，导致临命终时，自然如箭离弦，弹指往生。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速。人在三界牢狱，宜应当机立断，信愿持名，哀求往生。
第四节 深信发愿即无上菩提
入佛道之要门，以发菩提心为首；修行的当务之急，…
《净土宗教程 第六编 净土资粮 信、愿、行》全文未完，请进入下页继续阅读…