..續本文上一頁，其信可謂深矣。”(《 徹悟禅師語錄 》)徹悟大師如此推至極端的勸信，真是婆心切切。
然凡夫衆生的信根願力，總是若有若無，或深或淺的。凡夫在漸信念佛法門的過程中，若有信願持名一日一夜不斷絕的修行，臨終阿彌陀佛化現其身，接引此念佛人往生淨土。吾輩淨業行人應隨順佛願，一向專稱彌陀佛名。在彌陀光明照攝下，吾人的信根信力自然成就。稱念佛名，久之業消智朗，于西方淨土之確據，事理、性相、空有、因果等佛理，自有究暢了達之日，于時仰信即成智信。
綜上所述，淨宗果教他力法門，信爲能入；淨業行人從初發心到往生成佛，唯信爲本。信乃無盡藏，直至佛地，方能究竟圓彰信藏功德。吾人應在盡形壽稱念佛名的修持中，領解阿彌陀佛的慈悲願力。對彌陀悲心願力有一分領解，即有一分信心；有十分領解，即有十分信心。清淨信心，則生實相；信力圓時，全成佛力。故知淨宗具信者即真佛弟子，勸勉衆生信願持名求生淨土乃真報佛恩。吾人應仰遵佛敕，發菩提心，真爲生死，于難信法，生決定信，仗佛慈力，成辦往生大事。如是方不負釋迦彌陀兩土世尊的大悲垂救。
第十六章 願門
在信願行叁資糧中，願爲樞紐，力用莫測。願含志欲與好樂二義，如航海之船舵，趨向目標。唯一願字，具攝信願行叁種資糧。淨宗入道要門，信心爲首；淨業修持急務，立願居先。願立則淨業可成。叁界六道的因果循環，悉隨衆生的心願；諸佛如來的萬德莊嚴，亦從願生。是故儒家君子立德首重尚志，淨宗經典殷勤勸願。法藏菩薩由願導行，自致而成阿彌陀佛；淨業行人願往生心，正合阿彌陀佛攝生之願，是故直以發願，便可往生。真能發願，則信在其中；信願真切，念佛行持自然而起。故探究淨宗願門義蘊，信解彌陀悲智願心，用以校正吾人回向發願之鹄的，堅固願往生心，甚爲必要。
第一節 生佛感應道交的原理
吾人所處的宇宙空間彌散著諸多的能量輻射，地球與地外星體之間亦存在著縱橫交錯的能量互滲。在法界虛空，阿彌陀佛的願力即是一個巨能慈場，向法界無量刹土衍射光慈場力。阿彌陀佛五劫的發願，無量劫的踐行，圓滿大願，以威神願力加持十方衆生俾令往生。已發願已往生，今發願今往生，當發願當往生。十方衆生願往生心與阿彌陀佛攝生之願感應道交，成辦往生大業。克實而論，十劫前法藏菩薩自致而成阿彌陀佛之時，十方衆生往生淨土已竟。何以故？因爲法藏菩薩的成佛，是以十方衆生能往生爲條件的。“若不生者，不取正覺”的願文昭示：設若十方衆生信願持名不能往生淨土的話，我(法藏菩薩自稱)終不成佛。現在法藏菩薩已然成爲阿彌陀佛，那麼十方念佛衆生也就決定能夠往生，決定無一遺漏。生佛同體，感應道交。《 華嚴經 》亦雲：“如來成正覺時，于其身中，普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃。”十劫前的阿彌陀佛，亦于心光中酬願見證到十方淨業行人一時往生淨土成佛。彌陀大願已經圓成兌現，吾輩凡夫衆生往生淨土只是時間問題了(此從凡夫層面建言)。已願已生，今願今生，如果今生尚不能生信發願，那就屬于當願當生了。然無論吾人信願持名的遲速，悉由阿彌陀佛願海所護持，皆得不退轉于無上菩提。
阿彌陀佛願力遍及法界一切處，吾人能否感通彌陀願力加持,取決于吾人的發願能否與彌陀願心慈力相應。當我們了解彌陀正定必至涅槃願的義蘊，便應發起往生成佛的無上勝心，不求人天福報，不冀聲聞小果，如是發願即與彌陀願心相應；當我們明了光明遍照十方願的義蘊，便應贊歎阿彌陀佛光明妙德，依阿彌陀佛光明智相修行，以十二光如來作大導師，如是信行即與彌陀願心相應；當我們明了十念皆生我國願的義蘊，便應信願執持名號，不問時節久近，念念不舍，如是願行即與彌陀願心相應，等等。我們討論阿彌陀佛大願，就是要以彌陀大願作爲參照系，將吾輩凡夫狹劣心志校正調順到與阿彌陀佛大願慈場相應。淨業行人能否因順彌陀大願而發願，直接影響著往生的成敗。差之毫厘，失之千裏，不可颟顸自欺。
阿彌陀佛的宏誓願力，遍法界感，遍法界應，與十方念佛衆生感應道交，無少差殊。譬如一月普現衆水，隨人隨地各見全月。生佛感應之情狀，全在生佛願力互動耦合的程度。阿彌陀佛攝受衆生往生的大願猶如磁場，吾人願往生心則如鐵針，二者同質相應即具自然吸取之勢。生佛誓願相關，故能任運往生。如果宗門教下的修行人，輕視淨土，不願往生，雖然他們或有修行功德，亦不能往生，猶如磁不能吸銅攝玉。反之，五逆十惡罪惡凡夫，懇誠發願求生淨土，稱佛名號，亦能決定往生，托彌陀大願作增上緣故，猶如磁能吸針，一無遺漏。諸佛度衆生，衆生受度化，其中的效果成敗，全在緣之有無。阿彌陀佛與十方衆生，尤其是與娑婆衆生最有緣份，所以吾人與阿彌陀佛的西方淨土最易感通，往生亦最穩當。韋提希夫人于十方無量淨土中選擇求生西方極樂世界，即是佐證。
感應之迹乃生佛因緣和合的産物，譬如水清月現。唯有我等衆生願往生心與阿彌陀佛的願心相耦合，才能顯現不可思議的感應瑞相。譬如電視接收節目信息，波段頻率調准，電視臺的發射信號當即轉換成圖像音聲。與此相類似，淨業行人信願持名，亦是在調准頻率波段，用以接收阿彌陀佛的大願慈力，一旦調頻相應，西方極樂世界依正莊嚴便在吾人的心性屏幕上顯現，阿彌陀佛的威神願力即在吾人身心全體顯現，由是成辦往生大事。感應道交難思議，誠乃念佛法門之奧秘。
古往今來，念佛行人信願持名與阿彌陀佛願力感應道交的事例不勝枚舉，茲舉二則：一、唐代懷玉禅師，精修淨業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀臺而入。懷玉禅師念曰：“吾一生精進，誓取金臺，何爲得此？”銀臺遂隱。懷玉感激，彌加精進。二十一日後，複見佛菩薩遍滿虛空，前持銀臺者易金臺而至，懷玉禅師說偈含笑而逝。二、唐代姚婆，因範婆之勸導，持齋念佛。一日精勤念佛時，見西方叁聖住立空中。姚婆歡喜禀佛：“我因範婆善友教導，今得往生之益，願佛慈悲，待我向她告假一聲，即隨佛去。”說完，即速去告範婆。範婆聞訊趕來，見阿彌陀佛還在空中等待。姚婆踴躍，站立合掌念佛而逝。
淨業行人通過研習淨宗典籍，觀照阿彌陀佛本願威神之力，了知只要聞信彌陀大願，決定能獲真實大利，不會出現遇此法門而空過的現象。因爲阿彌陀佛因地願言：使我成佛時，值遇聞信我的名號者，悉皆速疾滿足無上大寶，一生究竟成佛。吾輩淨業行人欲得與彌陀大願感應道交，宜應隨順阿彌陀佛大願，以佛教敕爲修行指南，因順佛願，決定得生。
第二節 厭離行
淨宗願門的核心內涵是厭離娑婆，欣求極樂。然娑婆世界衆生欲生起厭離心，殊爲不易，是故釋尊詳陳西方淨土依正莊嚴，極樂聖衆種種功德，意在由此參照系，反襯出娑婆世界的穢濁與敗壞，激活厭離娑婆、欣慕極樂之心。對娑婆世界五欲六塵的厭離，需要甚深般若智慧的觀照。或借助苦緣的逼迫，激揚娑婆衆生厭離心。娑婆衆生耽戀五欲六塵，無有休止。設使這個世間絕對沒有生老病死、刀兵水火等苦難，那麼，人人悉皆在放逸安樂中醉生夢死，誰還肯發出世心，修淨業以了生脫死
!是故佛典常雲：叁世諸佛以八苦爲師，成無上道，是苦爲成佛之本。
《 無量壽經 》中，釋尊開示濁世的惡苦，五惡五痛五燒的情狀，意在成就吾人的出離心。吾人只有對人生境況與生存環境的苦空無常具深刻認知，方能使願之欲樂具有真切的內涵。茲擬分述如下，略施討論。
一、覺悟人生的苦空
釋尊于娑婆世界示現八相成道，無非欲令衆生開示悟入佛之知見。我等凡夫于無明大夢中，種種顛倒，不淨計淨，無常計常，以苦爲樂，起惑造業，輪轉不休。釋尊以大悲心，循循開示，生命的常態乃是苦空無常無我，于此觀慧，契入解脫道。
從苦的內容來看，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。此八苦任何人都無能避免，所謂八苦交煎，只是隨各人業力有程度淺深的差異。從苦的性質來看，人生有叁苦：一者苦苦——受有漏身，已名爲苦，更加種種逼惱，則苦上加苦；二者壞苦——當快樂消失時，不勝憂苦；叁者行苦——介乎苦樂二受之中，不苦不樂，念念遷流。欲界衆生具足叁苦，所謂叁苦互滲，任何人無能避免。十方衆生，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕，惡臭不淨，無可樂者。對此觀照，尋思出離之道。
這一期的業報身由妄心所聚集，起惑造業，勞役終生，無非一場苦樂交雜的夢。誠如《 金剛經 》所示：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”六如的觀照，從有爲的幻相體認無爲的真性，能伏斷煩惱。惜乎衆生處處執有，認假爲真，起惑造業，枉受苦痛。世人于此人生逆旅，共爭不急之務，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟；尊卑貧富，少長男女，累念積慮，爲心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。心悭意固，無能縱舍，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端，愛欲榮華，不可常保。皆當別離，無可樂者。于此夢幻人生，當體識破，志求涅槃淨土，是爲覺悟。
二、覺悟人生的無常無我
有情衆生的業報身有生老病死，無情器界有生住異滅。人壽最多不過百年，如石火電光，轉瞬即逝。即便金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常總是到來。衆生無有智慧審察依正二報的無常敗壞，在這如夢如幻的人生舞臺上，蒙冥顛倒；迷于瞋恚，貪于財色；終不休止，哀哉可傷。
凡夫迷惑顛倒，身見熾盛，執認此身爲我。自我中心，貪著五欲。貪財爲我受…
《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…