..續本文上一頁用，貪色爲我娛樂，貪名爲我榮耀，貪食爲我滋養，貪睡爲我安息。不知此身四大和合，假名爲我，畢竟無我可得。堅固的我執伴以強盛的貪欲，便造作殺盜淫妄諸種惡業，招致五痛五燒的果報。譬如大火，焚燒人身。于此火宅，應自醒覺，亟求出離。

　　叁、觀照身心的不淨

　　吾輩衆生的業報身,通體上下內外不淨汙穢。《 大智度論 》概述爲五種不淨：

　　1、種子不淨。攬父母精血，以爲己有。故偈雲：是身種不淨，非余妙寶物。不由白淨生，但從穢道出。

　　2、依處不淨。謂胎兒蜷縮在母體的生藏與熟藏之間。故偈雲：是身爲臭穢，不從華間生，亦不從薝葡，又不出寶山。

　　3、當體不淨。謂此身體由叁十六種不淨物所成。

　　(1)外相十二種：謂發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。

　　(2)身器十二種：謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。

　　(3)內含十二種：謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、胰、生藏、熟藏、赤痰白痰。

　　故偈雲：地水火風質，能變余不淨。傾海洗此身，不能令香潔。

　　4、外相不淨。九孔常流不淨之物，俱不可用。故偈雲：種種不淨物，充滿于身中。常流溢不止，如漏囊盛物。

　　5、究竟不淨。終歸死亡膨脹，不可忍見。故偈雲：審谛觀此身，終歸必死處。難禦無反複，背恩如小兒。

　　常常觀照身體的五種不淨，能如實了知自己身心業力的真實相狀，增進出離的道心。

　　四、四念處與十想觀

　　1.四念處

　　釋尊垂涅槃，囑咐諸弟子，依四念處住，如佛無異。若無四念處之觀慧，一切行法皆非佛法。時丁末法，衆生障重慧淺。正念者少。願宜娴熟四念處，增上出離心。茲援引省庵大師《 四念處頌 》，用作自警。

　　觀身不淨

　　一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。

　　紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。

　　內藏惟臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真？

　　語言風自響，動轉氣相循。強號爲男女，虛名立主賓。

　　百年叁尺土，萬古一堆塵。貴賤空回首，賢愚共怆神。

　　 徒生複徒死，誰識本來人

　　觀受是苦

　　衆苦從何起，深知受者情。順違才領納，取舍便縱橫。

　　有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親裏出，哀是樂中生。

　　王謝家何在？曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。

　　事與心違背，貧將病合並。錢神呼不至，窮鬼送難行。

　　戚戚終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。

　　 若悟真空理，憂欣何處萌？

　　觀心無常

　　 妄心無著處， 體相竟如何？ 閃閃風中燭， 搖搖水上波。

　　 一家門戶別①，六個弟兄多②。擾擾各馳競③，紛紛總不和④。

　　 青黃俄改換⑤，動靜屢遷訛⑥。臭別香隨到⑦，甜來淡又過⑧。

　　 炎涼易翻覆⑨，好惡每偏頗⑩。境滅心安寄？ 情忘智亦孤。

　　 掀翻五欲窟， 搗盡六根窩。 劫賊歸王化， 飛禽出網羅。

　　 何當悟常住， 諸妄盡消磨。

　　觀法無我

　　諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。

　　欲得翻成失，求閑反遇忙。畏寒冬不辍，苦熱夏偏長。

　　貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡11？

　　自在方爲主，遷流豈是常？離根念何起，無識境還忘。

　　內外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。

　　 但得塵勞盡，居然大覺王。

　　注：上面10句偈頌表六識的體相。

　　①一家門戶別：指眼耳鼻舌身意六根； ②六個弟兄多：指眼耳鼻舌身意六識；

　　③擾擾各馳競：指眼逐色、耳逐聲等； ④紛紛總不和：指如眼不與聲和、耳不與色和等；⑤青黃俄改換：指眼識對顔色識別的無常； ⑥動靜屢遷訛：指耳識對音聲識別的無常；

　　⑦臭別香隨到：指鼻識對氣味識別的無常； ⑧甜來淡又過：指舌識對滋味識別的無常；

　　⑨炎涼易翻覆：指身識對觸感識別的無常； ⑩好惡每偏頗：指意識對事物價值判斷的無常。

　　11若個好危亡：得失、危亡，對待法皆從緣生，不由我之好惡來決定。

　　2.十想觀

　　佛爲貪欲衆生說不淨觀。觀之既久，貪欲即除，可以越愛河而超苦海。人想死亡日，欲火頓清涼。十想觀成就，方悟身後無量淒慘，是爲斷絕貪愛的方便門。苦海大津梁，成就出離心。茲亦援引省庵大師《 不淨觀頌 》所述十想觀，並略加注釋，用作警策。

　　 死想第一：所愛竟長別，淒涼不忍看。識才離故體，屍已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。

　　釋解：所愛之人終竟長相別離，眷戀不舍、愁苦淒涼之狀，使人不忍相看。神識才離開原有的身體，屍首已被置于空寂的棺材中。更可憐往日華屋愛舍、溫衾暖帳已是夜火昏搖、秋風肅起，空虛清冷蕭寒又何止是伊人體外之境。勸勉諸君身在之日，當宜先作死時之觀想。

　　須知死時心髒與呼吸均告停止，其狀可畏。體溫漸失，皮膚無光澤，面色灰白青。若惡業所感，臨終不善之相，更爲可怕：有呈突眼、瞠目、張口、吐舌、縮唇、縮鼻、縮耳、握拳、手足痙攣、脊向後作反弓狀之痙攣、腹脹、肚凹、體瘦、黃腫、臭氣、全身水腫、潰瘍爛臭等等，罄筆難書！

　　 脹想第二：風大鼓其內，須臾膀脹加。身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。

　　 釋解：身如是，腹如是，生前死後實質無有二異。生前只見粉黛色，不知內髒事。曾爲薄皮忙，原是被欺诳。自是當反悔，不複錯又錯。

　　須知此身四大和合，所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，暖氣歸于火，動轉歸于風。人雖死去，風大依然運作。死後不及一日，屍體內髒各部分之組織漸起變化，腸內之寄生蟲、細菌等尚未曾死。其極肆活動，令腸內之碳酸氣發生，更因發酵之作用産生腐敗之臭氣，不得排除，令屍腫脹。腹內與鼻口發出腐敗之臭氣，即是屍臭，極爲惡劣，嗅之作嘔。若在盛暑之時，屍脹與發臭，更爲迅速。倘不善終，或惡疾死亡，則屍臭及腫脹更爲可怕。

　　 青瘀想第叁：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮幹初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷複連。石人雖不語，對此亦潸然。

　　釋解：當初閉月羞花、沈魚落雁之姿色，而今皮如爛橘、骨似枯椽。耳朵與鼻子爛壞尚有殘余，筋骨屍骸似斷似連，青黃顔色混雜。石人看了，雖然無能言表，亦會潸然淚下。

　　人死之後呼吸停止，血液不流，肺部積存的碳酸氣無從呼出；血管運送二氧化碳亦停止，不能輸出肺部；同時各毛細血管內的血液，存有多量碳酸氣，並細胞潰爛之臭氣，使得屍體呈青瘀之色，睹之可畏！

　　 壞想第四：肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。枯藤纏亂發，濕藓爛衣裳。寄語婵娟子，休將畫糞囊。

　　釋解：死後七八日，屍體冰冷，神識已經離開，肉體便容易變壞，面部與身體之肌膚全無彈性，易于破裂。腸內之蟲鑽出，身體肌肉腐爛生蛆，蠕蠕而出。見之可畏！縱是濃妝淡抹總相宜之西子，也不必再去勾畫塗抹這一糞囊。

　　 血塗想第五：一片無情血，千秋不起人。淋漓塗宿草，狼藉汙埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假爲真。

　　釋解：死後屍壞，血液糊塗，九孔流出，瘀色臭穢，惡氣悶人，蟲蟻唼食，蛆蛔蠕動。屍汁臭穢，點滴而流，見之無不掩鼻作嘔。昔日容華今何在？往昔儀態複何存？此時已是不辨美醜，不知男女。可歎癡迷衆生肉眼相看，錯將虛假認作真。

　　膿爛想第六：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情。

　　釋解：屍停十天以上，肌肉腹藏漸已爛壞，血肉腐敗，作爲各種細菌的天然培養基，亦是各種蛆蟲的大糧食倉。蛆蟲細菌極爲活動，將屍體化爲膿樣，臭爛模糊，此時不能辨別屍體之面目。嗚呼此體！恰如薄皮糊在破紙之上，一觸即漏；內盛之物，卻如陳腐發黴的剩飯又被投棄入了爛肉一般。往日蘭麝常薰，香膏常塗，搔首弄姿，極盡妍媚！今朝膿臭，化爲爛壞，雖至親者見之，莫不引巾掩鼻，不忍睹也。觀想之怎生愛戀。不是深加憎惡此穢濁之軀，又怎能斷卻這虛妄之迷情。

　　啖想第七：屍骸遭啖食，方寸少完全。不飽饑烏腹，難幹饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢。

　　釋解：人死後，若將屍體棄于林中，稱之爲山林葬，不待屍體腐爛，早爲野鳥蟲獸所啄啖；若將屍體置于棺中，埋于黃泉之下，亦被山鼠蟲蟻所啖食，肌肉破爛，乃至完盡；若將屍體沈于大海中，亦爲魚蝦之類所吞食，骨肉離散。昔日體豐顔頤，爲蚊所刺，立生瞋恚；今朝髒腑肥膏任蟲唼食，竟不覺知。往日養尊處優，極自珍愛；而今還不如這豬羊之肉倒值得幾個錢。豈不可歎！

　　 散想第八：四體忽分散，一身何所從？豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，秾纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。

　　釋解：屍體分散化解，筋腱消滅，節骨分離，頭脊不連，指趾不接，肘骨散亂，已無人樣。此時何止已失去儀容姿態，功名姓號亦是空空。人我氣盛今何在，情嫉怨親複何存？生命之長短盛衰，但看秋草與晚風便可體悟。吾人當高處審視，推究此事。

　　 骨想第九：皮肉已銷铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。

　　釋解：死後幾年，皮肉盡銷，骨髓亦空。所存之骨灰白暗色，牙齒盡落，下颌脫…

《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…