..續本文上一頁六、發菩提心；七、修功補過；八、隨喜他善；九、念十方佛，如說修行；十、觀罪性空，永滅罪根。以上十種逆生死心，明辨是非，翻除惡法，有事有理，應細思之。
忏悔有二種，事忏與理忏。事忏屬漸教的方法，理忏是頓教法門。事忏除枝末罪，理忏除根本罪。事忏有相應的儀規，初機較易下手；理忏則需深通教理與觀法。故淨業學人宜從事忏入手，漸至理忏。下學而上達，能從心上改過，即如斬毒樹，直斷其根，無須尋枝摘葉。
忏悔業障的功夫，如人飲水，冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，或妄言失志等，皆屬作孽之相。遇此應發大慚愧心，大勇猛心，至誠忏悔，改惡遷善。行之久久，或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，或修行因緣順遂等，皆是罪過忏除之象。然于此不可矜誇自耀，滯而不進。應如普賢菩薩所勸，常修忏悔，虛空界等盡，忏悔乃盡；而虛空界等不可盡故，忏悔亦無有盡。至誠執持南無阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死之罪，即是忏悔業障的最上妙法。
5.隨喜功德
隨喜是見人作諸功德而贊歎歡喜。隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經雲：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，于彼二人，初無減少。又雲：大千海水，一毛破爲百分，滴取海水，可知其數；隨喜之福，不可知數。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行願即是一帖對治的良方。
隨喜的對象是四聖六凡所有善根功德。十方叁世諸佛如來從初發心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行、難舍能舍的種種波羅蜜門，以及從果向因、示現八相成道諸功德，都應殷重隨喜；乃至叁惡道衆生的微薄功德，諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等，悉應隨喜。
以佛眼視衆生，衆生無不是佛；以善眼視衆生，衆生無有不善。淨業行人宜應訓練自己的目光，只見衆生之善，不見衆生之惡，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。助人之善，成人之美，拓寬心量，自他不二。在佛法弘傳中，有諸多佛菩薩倒駕慈航，隨喜幫助世尊成就度生大事，所謂“一佛應世，千佛贊助”。或作弟子，或作護法，或作影響衆，乃至或作逆惡(如提婆達多)，這些佛菩薩的隨喜之行，不可測度。
隨喜功德的行願是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報，一本萬利的快捷方式，吾人應深自勉旃，努力行之。
6.請轉*輪
菩薩爲悲愍衆生故而請法。轉*輪即是佛將自悟之理轉至衆生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。這一行願，能除謗法障，起慈善根，爲欲令正法住世，開悟衆生。《 維摩诘經 》雲：“叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨。天人得道此爲證，叁寶于是現世間。”
請佛轉*輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請，是故菩薩無不獲于大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。昔釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，衆生不能信受，徒施無益。複念諸佛常得梵王勸請，方轉*輪。念是事已，放白毫光，遠照叁千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請。殷勤再叁(梵王初請，梵王與帝釋同請，大梵天王重請)，“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本願，如師子吼，如天雷震，爲衆生故，轉于*輪。”釋尊受請，觀機往鹿野苑爲憍陳如等五人初轉*輪，開始了四十九年弘法生涯。
佛本爲度衆生故出興于世，爲何要懇請方說呢
原由有二：一者重法不輕說，二者輕說人不敬。佛常誡莫爲非人說法，亦莫將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損。《 周易·蒙卦辭 》雲：“匪我求童蒙，童蒙求我。”昭示發蒙之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必待童蒙求我。佛菩薩雖念念以教育成就衆生爲懷，然須待其懇求，求之誠，則告之必達。尊師重道，學人獲益。故請轉*輪，即是上順諸佛之心，下順衆生之心。佛以說法度生爲本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心。衆生有欲求法而不知請，請則衆生得聞佛法故歡喜，即是下順衆生之心。
佛在世時，可請佛轉*輪。佛滅度後的今日，我們應如何實施這一行願呢
佛經告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故常請法師大德講經說法，提供講堂，廣爲倡導，即是請轉*輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願與衆生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉衆生念佛往生，乃至一句兩句，亦有功德。另外，利用現代傳播媒介，如光盤、刊物雜志、印製佛經等廣爲流布，無情說法，亦屬請轉*輪之列。故有智慧人，一切時、一切處皆能修請轉*輪之行願。
7.請佛住世
佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令衆生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以佛欲舍壽命時，我們應頭面頂禮，懇請佛長久住世，作衆生大導師。
佛如來的住世與涅槃，由時節因緣所致。《 大般涅槃經 》記載：釋尊臨涅槃時，出大音聲，普告衆生：今日如來應正遍知，將欲滅度，若有所疑，今悉可問。四衆弟子，天龍八部，鹹皆悲歎，愁憂苦惱，舉身啼哭，哀恸捶胸。俱詣佛所，頭面頂禮，抆淚而言：惟願世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所願，同時號哭。釋尊慈悲，爲大衆顯現金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，告諸大衆：我涅槃後，應疾修行，早出叁有，勿複懈怠，散心放逸。語畢，寂然無聲入于涅槃。可知諸佛世尊作佛事已，法爾應入大般涅槃。
佛示現涅槃，內含度化衆生的善巧方便，乃對治凡夫習性的有效方法。《 法華經 》雲：“若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心……是故如來雖不實滅，而言滅度。”這段經文點出衆生的一種心理狀態，對長久住世的人、事、物，不生希有想，反生厭怠心；而對將逝的人、事、物，生起緊迫感與難遭心。譬如嬰兒，母親每天在側，于母不生難遭之想；得知母親將離他遠去，渴仰思戀之心便沛然而生。如來涅槃對衆生的心理沖擊，亦具如是效應。比如：壽高120歲的老外道須跋陀，得知釋尊將入涅槃，忽感慞惶，想到慧燈將要熄滅，法船將要沈沒，趕忙向佛所奔來。釋尊慈悲攝受其爲最後一位弟子，爲說正法，須跋陀聞法，當下漏盡意解，證阿羅漢果。爲報佛恩，須跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大衆，以雜香木荼毗其屍。
本行願除請一切諸佛住世外，一切菩薩、聲聞、緣覺，乃至一切如說而行、如行而說的善知識，悉在勸請之列。然以淨宗是心作佛、是心是佛的理念而言，持念阿彌陀佛名號，無有間斷，亦即是請佛住世。
8.常隨佛學
普賢十大行願中，前七願是菩薩的願行，後叁願是菩薩的回向行。本行願是回向菩提的自利行。常隨佛學提升人的生命品位，速證菩薩道果。常隨佛學即是依托佛從因至果，所曆之行，所爲之事，以爲所緣之境，引發心智隨而學之。釋尊從初發心，精進不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠求法度生的種種菩薩行，悉是吾人學習的表範。
吾輩凡夫，或無力量效法菩薩的大悲苦行，亦可從平易處下手，漸臻福德智慧之高妙處。如釋尊自己掃地，托缽化緣，擡人汲水，看護病人，爲盲比丘穿針，自修房屋做泥水匠與木匠，乞僧舉過等，均是吾人亟須效仿的懿範。
淨業行人常隨本尊阿彌陀佛學，彌顯親切而必要。《 無量壽經 》記載：法藏菩薩在不可思議曠大久遠的時劫中，積累培植菩薩無量的功德善行。心中不生起貪欲的覺受、瞋怒的覺受、傷害他人的覺受；甚至心中也不生起貪欲、瞋怒、害他的細微念頭。心不粘著于色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力，不計較一切痛苦。欲念薄少，知足常樂，沒有染欲、瞋恚、愚癡叁毒煩惱。恒常安住于叁昧寂靜中，觀照智慧自在無礙，沒有虛僞谄佞邪曲之心。容色和柔，言語親切。預先了知衆生的心意，主動前來問訊、提供幫助。勇猛精進，無疲無厭。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切衆生。恭敬佛法僧叁寶，奉事師長。以大願莊嚴，引導永劫的大行，以萬行圓滿宏願，並將功德回施于衆生，令其功德成就。我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我亦應當如是成就。
淨業學人除效仿佛行外，亦應向修持淨宗的諸大菩薩看齊，以之調正吾人修持的路向。無量壽如來會上，諸大菩薩及賢護等十六正士，鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢汙，顯明清白。調衆生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療叁苦。升灌頂階，授菩提記。爲教菩薩作阿阇黎，常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。無量諸佛鹹共護念，爲諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。于諸衆生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同爲佛子，應起精進，學習如是。
總之，佛是九法界衆生中最尊者，如淤泥中生蓮花、猛火裏出優昙那樣的稀有。諸佛從初發心到圓成佛道的一切言行舉止，都是吾人依止的表範。如是因，如是果，我們應祛除悠忽懈怠的習氣，奮大精進，立大誓願，當以阿彌陀佛的願行爲自己的願行。學文殊智，行普賢行。當學觀音耳根圓通，反聞聞自性；當學勢至都攝六根，淨念相繼；當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚淨宗經…
《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…