..續本文上一頁大師二種深信之文：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
二種深信乃善導大師心靈體驗的寫照，同時亦表述著娑婆衆生淨宗起信的帶有普遍性的心路曆程。善導大師將冷峻的目光投注在凡夫衆生的煩惑罪惡層面，予以深切的觀照。衆生雖具真如體性，無奈無明厚重，煩惑熾盛，業力幻身舉心動念，無非濁染，縱發清心，猶如畫水。故而無量劫來，汩沒于生死苦海，或于叁惡道備受劇苦，或暫升叁善道略作喘息，總不離叁界六道，常沒常流轉。于中亦曾發心修道，然終因障深慧淺，自力怯弱，難以伏斷浩浩見思煩惱，複又沈入生死湍流，永無出離之緣。在廣闊的生命時空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉慘況，是多麼地悲痛哀戚呀！善導大師嚴峻地把自己定位爲罪惡生死凡夫，這對于我慢貢高的吾人來說，不啻當頭一棒。回光返照自己的念頭，真的無不是惡，無不是罪。自身確實是地地道道的罪惡生死凡夫！生在末法娑婆穢土中的衆生，悉是業障深重、根機陋劣之人。《 悲華經 》雲：釋迦本師于賢劫人壽百歲時，于娑婆世界示現成佛。于時煩惱具足的衆生充滿其中，受其卑陋。這些衆生悉被他方世界之所擯棄，善根深厚者之所遠離。須知經中所述的業重衆生，即是現實中的你我他。吾人應如是決定深信。
這個無力自救的常沒衆生，在絕望的峽谷，轉而企盼外力的救援。當他的目光剛一開始搜尋，便驚喜地發現雲梯原本就在手邊。他緊緊地抓住雲梯，倏爾便升到風光無限的妙高峰頂。絕處逢生，驚奇異常！須知阿彌陀佛慈母般地愍念著吾輩常沒衆生，永劫以來，垂手深淵。吾人在深刻凝視自身罪惡、絕望于自力解脫之余，便向阿彌陀佛願力救助驚險一跳。正是這驚險一跳，罪惡生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然響徹生命的凱旋曲，奏響著南無阿彌陀佛“生佛一體”的永恒旋律。罪惡凡夫的一念求救與阿彌陀佛絕對的普救願力感應道交，誠可謂無量劫來稀有難逢之一時！這種由自力向他力的反彈，體現著生佛同體的微妙，亦突顯出阿彌陀佛慈悲願力的偉大。善導大師從常沒衆生的罪惡與阿彌陀佛的悲願之互動關系中，開顯出淨宗他力信心的奧旨，稱佛本懷，功德無量。
這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業的思想，在中國淨宗教理與實踐中，源遠流長，不絕如縷。淨宗祖師們或顯或隱，隨機闡揚，施設種種權巧方便，導引衆生歸投阿彌陀佛大願之海。近代印光大師一生專修淨業，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾雲：“大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。”此類開示甚多，其義理與善導二種深信之義若合符節。以此證知，仰托阿彌陀佛弘願救度的信心诠釋，在我國一脈相承，如中天杲日，普輝寰宇，豁人心目，導啓正信。
二、蕅益大師的六信
如果說善導二種深信簡潔明快、直溯根源的話，那麼蕅益六信則缜密詳確、理事圓融，譬如側看成峰、橫看成嶺，總不失爲親見廬山真境。是故討論蕅益六信，有助于加深對淨宗信藏的理解，了達淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。六信分爲叁對範疇，即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下：
1. 信自與信他
信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
信他者，信釋迦如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
信自即是信自性常住真心(或曰真如、本覺等)。此真心既不是肉團假心，也不是攀緣六塵分別影事之妄心。真心在時間上豎窮過去、現在、未來叁際，無始無終(無量壽)；在空間上橫遍十方，無有邊際(無量光)。自性不變常隨緣，隨緣常不變。雖隨形六道，佛性在聖不增、在凡不減。真心包裹太虛，無量刹土皆是真心所現之景物，西方極樂世界亦不在自性之外。吾人若能一念回光，歸投彌陀願海，就路還家，決定得生自性本具的極樂世界。淨業行人于此信入，更無疑慮，是名信自。信他即是相信佛的悲智，仰信釋尊所宣說的念佛法門真實不虛；堅信阿彌陀佛普度九界衆生的威神願力不可思議；相信十方諸佛出廣長舌相的證誠與護念，因而隨順佛的真實教敕，決志求生淨土，更無疑惑，是名信他。
信自是修持佛法的前提。深信即心即佛，方能勇猛精進地作佛。無量光即自性照，無量壽即自性寂；觀世音即自性悲，大勢至即自性智；聲聞即自性真，菩薩即自性俗。西方淨土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。信自具足，方能真切地信他。內重己靈，外慕諸聖，托彼依正，顯我自心。以阿彌陀佛大願作增上緣，往生彼土，花開見佛，方悟阿彌陀佛即現前一念無量光壽之心。淨業行人以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質，帶起衆生自心種種莊嚴，速疾成就佛果。淨宗正信首在了他即自，生佛不二。距此十萬億佛刹之遙的阿彌陀佛，原在吾人心中結跏趺坐；彌陀光明，每常在我等六根門頭放光動地。但能不隨外境，反照心源，則佛法一時具足。
2. 信因與信果
信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。
信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛叁昧得生，如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄。是名信果。
以果地覺作因地心，此乃淨宗因果理則。妙因妙果，不可思議。以散亂心稱念佛名，猶如播入神識中的金剛種子，將來終有發芽、開花、結果之日。況以深信切願，一心系念彌陀名號，安得不往生西方淨土
!十方衆生以信願持名爲能感之因，阿彌陀佛以大悲弘願爲所應之緣。因緣際會，業事成辦。西方蓮池海會菩薩聖衆，悉由念佛叁昧得遂往生。如是因果，似水赴水，以空印空，自然所牽隨。持名念佛，因果同時，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時；求生時即往生時，往生時即度生時。叁際同時，更無前後。下凡衆生帶業往生皆得阿鞞跋致，于念不退中，超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺)。如是因果，迥出通途教理之外。因心果覺，如影隨形，如響答聲。持名妙德，不可思議。
3. 信事與信理
信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
信理者，深信十萬億土，實不出吾現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
信事從事境起信。深信心無盡故，依心所現之境相亦無盡。距此土十萬億刹土之遙的西方，實有極樂世界，不同于虛構的寓言神話。信理乃從法界理體起信。吾人一念心性具足《 華嚴 》四法界。一念心性即是法界理體(理法界)，西方極樂世界依正種種莊嚴，皆吾現前一念心性所現之影(事法界)。事依理成，理由事顯。西方極樂世界一水一華，當體即是阿彌陀佛的妙明真心，即是真實智慧無爲法身，即具足法界的全體大用(理事無礙法界)。吾人常住真心，湛寂光明，遍周微塵佛刹，亦遍于西方淨土中。吾輩衆生，雖迷惑顛倒，苟能一念至誠發願往生，安樂淨土寶池已萌蓮種。同樣，阿彌陀佛的願心光明，亦遍周十方無量世界，遍入一切衆生心想中。佛心衆生心，如大圓鏡與摩尼珠，相滲互即。彌陀心內衆生，念念歸投極樂；衆生心內彌陀，聲聲呼喚浪子。彌陀即我心，我心即彌陀；未舉念時，早已成就；才舉此念，即便圓成。譬如一室千燈，光光互相遍滿，重重交相融攝，不相妨礙(事事無礙法界)。淨宗事理乃不可思議境界，如能由事究理，由理成事，由不可思議心性契入淨宗不可思議之事理，由此升華的信心，可謂金剛之信。
上述六信叁對範疇，既內在關聯，又相對獨立。從六信的次第看，信自是淨業修持的首要前提，信自爲信他提供依托。深信彌陀淨土的真實存在，順從釋迦本師的教敕與十方諸佛的證誠，信願持名，求生淨土，了他即自，心境一如。極樂雖唯心之淨土，實有可到之地；彌陀雖自性之彌陀，實有可觐之佛。信因信果，圓發叁心，勤修叁福，信願持名，成就往生，速疾成佛，淨土法門即是行超普賢登彼岸。信事信理，相得益彰，了達淨宗奧理，增上事境之信。從念佛事相入手，即能加深對淨宗玄理的悟解。從事持達理持，即凡心而佛心，暗合道妙，巧入無生。淨土法門叁根普被，上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持念佛法門，深得法益；鈍根劣智乃至五逆十惡之流颛蒙念佛，亦獲橫超叁界、帶業往生的實益。六信具足，上品上生；部分具信，念能相續，亦不虛入品之功。淨土法門，因心果覺，直指凡夫自心究竟成佛，信心功德何可思議。
綜上所述，善導、蕅益二位祖師的诠信，彰顯阿彌陀佛的悲智願力，開示念佛法門的殊勝妙用，啓人信心，功德無量。善導大師單刀直入，直揭淨宗信心的本質內核，甚具深沈的宗教情懷，令人回腸蕩氣。蕅益大師周詳圓融，诠釋淨宗信心的原始要終，與通途教理相襯互成，有高屋建瓴之勢。善導、蕅益的二種诠信，在淨宗的弘傳過程中，隨機隱顯，相得益彰。近代印光大師，冰鑒衆生機宜，明倡善導式的诠信，密護蕅益式的诠信；孤峰與山脈相映成趣，捷徑與普門並行不悖，廣啓衆生信根…
《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…