..續本文上一頁八願的意趣，爲事務忙碌者所立，實爲無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禅師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉爲日課，至老不休。古崑法師亦虔持此法。此法能製心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。

　　2.十念記數法

　　印光大師爲對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣爲一念，不論佛數多少。此以一句佛爲一念。彼唯晨朝十念則可，若二十叁十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

　　3.高聲念

　　若神志昏沈，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛。聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。聲之振厲，拔茅連茹，長謝無憂。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林，千山松茂。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉。高聲念佛能護耳根而啓心靈，滌蕩五陰之塵垢。觀音入心，則心易專而雜念少。《 業報差別經 》雲：高聲念佛誦經有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，叁、聲遍十方，四、叁途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、叁昧現前，十、往生淨土。又經雲：大念見大佛，小念見小佛。高聲念佛一法，願常行之。

　　4.金剛念

　　若心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法。不拘多少，總要字字從心裏過，心憶而動于舌，舌動而後返于心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，曆曆分明，口耳相傳，自他不隔，是爲心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

　　5.隨息念佛

　　或于氣靜心平時，先想己身在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之。勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢。覺即續之，常自密持。攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，叁昧忽爾現前，得大受用。

　　6.系緣念

　　行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時、一切處，皆系念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘于佛及憶念淨土。譬如世人切事系心，雖經曆語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠、洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法，例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久純熟，製心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。

　　7.觀字念

　　當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形Namo Amitabha，或觀梵書—— (即阿字)，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，淨念易成。

　　8.持名與觀想合修

　　凡于行住坐臥時，則一心執持名號；凡于蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，久之自得大利。

　　持名方法有上述諸種可資采用，趺坐觀想之方，略舉數端：

　　(1)自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中須臺之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即于佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

　　(2)白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮臺，端正無比。兩眉之間，有白毫一根，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顔，分齊分明。作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《 觀經 》雲：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”

　　(3)阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出于海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。有無數聲聞、菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網，一一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

　　9.存想攝心法

　　有一雲水僧書壁念佛攝心偈，開示念念存想蓮華，即西方勝境而安心，攝六根而念淨。昔德森法師將此呈似印光大師，印祖亦贊妙善。其偈雲：

　　若問念佛法，攝心自有方。每念一聲佛，口作蓮華香。

　　因我清淨心，所以有此香。華從口中出，朵朵向西方。

　　一佛華一朵，有色複有光。念到一聲佛，青色放青光；

　　念到二聲佛，黃色放黃光；念到叁聲佛，赤色放赤光；

　　念到四聲佛，白色放白光。如是輪轉想，念念不可忘。

　　不必記其數，但想色香光。果能心不亂，決見大願王。

　　10.臨睡觀念法

　　修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海衆竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩衆，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見。

　　此法系善導大師所立。蓮池大師雲：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而辄廢惰，務必久遠行持，必于淨土，功不唐捐。”此臨睡觀念佛法，能有效地提高睡眠質量，獲致身心健康。彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。

　　上述十種念佛方法，只是以對末法衆生契機實用的標准作采撷。衆生根機各異，方法亦衆多，諸如畫格記數法、追頂念法等，不一而足。淨業行人可尋閱相關資料，茲不繁引。

　　五、淨業修持儀軌

　　初學佛者，功課繁簡，可依閑忙酌定，並無一定之規。茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。

　　1.朝暮簡課念法

　　每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮叁拜，先行十念法，接念：

　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。

　　《 阿彌陀經 》一卷(或《 無量壽經 》)，往生咒叁遍，贊佛偈一遍。

　　南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定)。

　　南無觀世音菩薩(叁稱)。

　　南無大勢至菩薩(叁稱)。

　　南無清淨大海衆菩薩(叁稱)。

　　回向文：願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟叁途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

　　念叁皈依，禮拜而退。課畢。

　　2.專修儀規

　　大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多余對象。庭中亦宜掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不挂，萬慮俱忘。空空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。

　　晨起，即誦《 阿彌陀經 》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命發願文，此爲一時之課。若初起，或身心未甯，日止四時，稍甯，漸增至六時，又漸增至十二時，合誦經十二卷、佛名一萬二千聲。更于回向時，禮佛百拜，此爲每日常課。其余功夫不必計數，或默或聲，但攝心谛念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。(此法爲覺明妙行菩薩所立)

　　3.克期取證

　　末法衆生，修諸功德，信願不堅，廢弛恒易，尤應克期，精進辦道，用以成就淨業。對克期念佛的日期，淨宗諸經開示或一晝夜念佛，或七日、十日、二十一日、四十九日乃至百日之全封閉念佛，或十萬、叁十萬往生咒持念等。淨業行人可視自己境況，選擇而行。諸經所示期限與方法雖有不同，然冀克期求證(或證往生，或證叁昧)的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。

　　(1)共修佛七規製

　　凡參與佛七共修者，均分爲兩班，一班經行唱念佛號，另一班皆靜坐隨聞隨默念，以半小時爲限，循環往複。佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜一如，自他不二。七日或四十九日，唯…

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