..續本文上一頁一句佛號是念。早起到念佛堂，念贊佛偈後，即開始念佛。晚上結束時，作一簡單回向即可。日日如是。結七時作大回向。經行念佛時，佛號與步子要配合。一句佛號走四步：南無一步，阿彌一步，陀一步，佛一步。如是步子與佛號統一，加上以低沈緩慢哀亮的音聲持念佛號，能澄清心地，法喜充滿。
(2)十日百萬佛號閉關
經雲：若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。當發勇猛精進心，一人一間寮房，不看書，禁語，齋戒清淨，過午不食，每日不少于十萬聲佛號，計入功課冊。這一修行方法，斷絕外緣，面對自我。透過六字洪名能明察自己的念頭，接納阿彌陀佛名號功德，令人油生慚愧心與感恩心，刻骨銘心。
(3)般舟行法
依照《 佛說般舟叁昧經 》所示行法，常行不坐不臥，或一日一夜，或七日七夜，乃至叁月，至誠信托阿彌陀佛的威神願力，超越我等凡夫的昏沈、掉舉、疼痛等障礙。由佛的功德力、叁昧力與自性功德力的整合，獲得不可思議的法益。般舟行法現已爲諸多淨業同修已修今修，成效頗佳，有機緣可發心行之。
閉關念佛可隨自意製訂章程，亦可仿照淨宗祖師大德的懿範而行。截流大師《 起一心精進念佛七期規式 》、印祖所訂《 靈岩念誦儀規 》、律航法師《 百日閉關念佛方法 》等文獻，均可作爲有益的參考資料。
第叁節 淨業助行，培福載道
淨宗以信願持名爲宗，以往生西方淨土爲趣。念佛法門雖是大乘特別法門，然並不違異于大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛淨業所成，所以淨業行人亦應在信願持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩淨業，用以增上往生的品位。淨宗正助雙行，如順風揚帆，再加橹槳，既穩且速。淨業助行甚衆，茲擬就叁方面略施討論：一、淨業叁福，利導衆生；二、普賢十大行願；叁、般若導引淨業修持。分述如下：
一、淨業叁福，利導衆生
淨業叁福是釋尊無問自說，旨在利導末法凡夫的散善之法。《 觀經 》中，韋提希夫人于十方無量淨刹中，別選阿彌陀佛西方極樂世界，志樂往生。“唯願世尊，教我思惟，教我正受”，韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機逗教，深知定善一門，難以普攝衆生，爲方便攝受散動下劣凡夫漸入彌陀願海，遂以無盡悲心，自開叁福散善之行：“欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希：汝今知不？此叁種業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。”
淨業叁福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。叁福依淺深次第，可例分爲：一、人天福(世善)，二、二乘福(戒善)，叁、大乘福(行善)。此叁種業是叁世諸佛淨業正因，叁世諸佛淨土莫不由此淨業以爲正因而得以成就，阿彌陀佛極樂世界亦複如是。故欲生彼國者當修叁福。由阿彌陀佛威神願力加持故，于此叁福中，或單行世善，回向亦得往生；或單行戒善，回向亦得往生；或單行大乘福善，回向亦得往生；或具行叁福，回向亦得往生。或有叁福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人。淨業叁福的義理廣大深邃，具涵一代時教之法要，融通淨土與聖道，爲淨宗的廣泛弘傳以及叁, , 根普被、利鈍全收的功能實施，提供了可靠的保證。茲簡述如下：
1、人天福(世善)
凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業。分述如下：
(1)孝養父母
孝道是我國儒家文化的核心理念。百善孝爲先；天地之性，人爲貴；人之行，莫大于孝。堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《 孝經 》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作爲一切仁義道德的根本，得到國人的廣泛認同與踐履。
佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《 梵網經 》雲：“孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”證知世出世間，莫不以孝爲本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。
孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地爲婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啓。釋尊將入涅槃，以人天之衆，囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節。《 孝經 》雲：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。
(2)奉事師長
尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺雲：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禅宗有斷臂求法之至誠。師長開顯吾人法身慧命，是故吾人應竭誠盡敬。在佛門，師長亦稱善知識，即善知法要、導引衆生于菩提正道者。善知識的首要標准是具正信正見，心不住相；雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，贊歎梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏。如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，于師長得智慧光明，不計其惡。若學人不恭敬和尚阿阇黎(曾授一四句偈即是)，命終將墮地獄。地獄受報已，生畜生中，作虎狼野幹。畜生受報已盡，複生人中，具足衆惡，身形色力，不類常人。常被惡謗，遠離諸佛。生生愚癡，暗鈍無智，速墮地獄。是故欲得法益，應對師長具至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，方是奉事師長的本質內涵。
(3)慈心不殺
慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植，宜從戒殺放生入手。一切衆生，皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜，同爲血肉之軀，同具如來性德。且自無始以來，同在六道流轉，互爲父母眷屬，今以善惡業殊，升沈各異。幸爲人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類衆生，皆能招罪，障生淨土。但于一切生命生起慈悲恻隱心，即是施一切衆生壽命安樂，亦是最上勝妙戒。
愛惜物命，乃儒道釋叁家聖人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網捕魚)、弋不射宿(帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥)及聞其聲不忍食其肉之訓示。道家《 太上感應篇 》雲：射飛逐走，發蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，乃至行住坐臥，舉動施爲，所傷殺物，其于天地虛空中，必有司命神，欽承上帝好生之德，隨其善惡的輕重，悉筆記之，毫發無失。使殺生者現生減壽，招不如意；死則墮獄，備受衆苦。釋尊開示：宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。《 楞嚴經 》雲：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……以是因緣，經百千劫，常在生死。”吾人了知衆生冤冤相報的生命情狀，自應戒殺放生，培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍亦將大減。
有鑒于此，中國淨宗祖師力行倡導戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時，挪用庫錢買物放生，論罪當判死刑。永明大師臨刑顔色不變，言曰：“我放活萬萬生命，今雖死，徑往西方矣，豈不樂哉！”錢王聞而憐之，釋其罪，聽許出家爲僧。蓮池大師作《 戒殺放生文 》，慈悲心切，感動慈聖皇太後遣內侍前來供養並恭請法要。其文彰顯如來同體大悲，萬代之下，尤能感發人心。印光大師有見于近代兵連禍結之慘痛，竭力倡導戒殺吃素念佛：“凡有欲家門清泰、身心康甯、天下太平、人民安樂者，請皆于戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。”面對當代日趨惡化的生態環境問題，戒殺放生亦不啻一劑上妙良方，而慈悲仁愛心，正是消弭戰火仇怨之清涼甘露。是故淨業行人宜應謹奉慈心不殺之教敕。
(4)修十善業
十善業的內容是：一不殺生，二不偷盜，叁不邪淫，四不妄語，五不绮語，六不惡口，七不兩舌，八不悭貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則爲十善；若犯而不持，則爲十惡。十善分上中下叁品，分別招感天、人、阿修羅叁善道身；十惡亦分上中下叁品，分別招感地獄、餓鬼、畜生叁惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。
十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行之大總持。經雲：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草、卉木、叢林,亦皆依地而得生長，此十善道，亦複如是。一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。”釋尊對一類不能出家具足衆戒的行人，指出行十善、念佛求生淨土的快捷方式，即世善爲淨因，具足信願，皆可往生。
2、二乘福(戒善)
凡有叁句：受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。分述如下：
(1)受持叁皈
吾輩衆生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧叁寶方可解脫困苦厄難，圓成本具佛性。是故衆生歸信佛門，首先得受持叁皈依，後受衆戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛爲師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道；既皈依法，當以法爲師，自今至終，不得皈依外道典籍；既皈依僧，當以僧爲師，自今至終，不得皈依外道徒衆。
叁寶有住持叁寶與一體叁寶二種。住持叁寶者：釋尊在世，則爲佛寶，佛滅度後，所有木…
《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…