..續本文上一頁刻、雕鑄、塑畫的佛像，名爲佛寶；黃卷赤軸諸經典，名爲法寶；比丘等五衆(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)，和合無诤，名爲僧寶。末法時，佛寶與法寶端賴僧寶得以住持與傳承，是故當殷勤恭敬僧寶。一體叁寶者：即心本具離念靈知之真如佛性，名爲佛寶；即心本具道德仁義之懿範，名爲法寶；即心本具清淨無染和合的性能，名爲僧寶。由知一體叁寶，則克己省察，戰兢惕厲；再求住持叁寶及十方叁世一切叁寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪回。佛門朝暮課誦，悉以叁皈依爲終結，自歸依佛、自歸依法、自歸依僧，但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是名真叁皈。叁皈是淨業修持的必要前提。末法衆生欲證自性彌陀叁德秘藏，亟須從事相生信發願，稱念彌陀名號，求生西方淨土，舍此別無捷徑。
(2)具足衆戒
戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要條件。世尊爲道製戒，製控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。是故戒律是修行的先決前提，亦是佛法住世之幢相。《 觀經 》雲：“若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國”,隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然皆以五戒爲基礎，即殺盜淫妄酒戒。古德常雲：五戒法是叁世諸佛之父，依五戒出生十方叁世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安甯、國家治亂等，悉與五戒法的持犯相關。
戒律的精神，一是防非止惡而遠離身口意叁業的過患，一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領：“但于心中常存一諸惡莫作、衆善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒自可圓持。”吾輩淨業行人宜應攝心念佛，精持衆戒，以清淨戒德，回向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虛所望。
(3)不犯威儀
曆來以禮儀之邦著稱的我國，甚爲注重社群與個體的禮節威儀，所謂禮儀叁百，威儀叁千。威儀製心調心，防非止惡，身口意叁業，行住坐臥，皆與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即忏悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬爲核心，佛家尤以尊重、恭敬、贊歎作爲威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶至寺院，見院內寂靜無人，踅至香積廚，見數百比丘用齋，竟無一點音聲。齋畢，衆比丘唱贊回向，音聲和雅嘹亮。程子見聞此景，大爲慨歎：“不意叁代禮樂，于此複見！”淨業行人能如是護持身口意叁業威儀，冰清玉潔，定能得到諸佛護念，人天恭敬，成辦淨業。
3、大乘福(行善)
凡有四句：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。分述如下：
(1)發菩提心
菩提心是萬善中王，是諸佛之本源，衆生之慧命，大事因緣，莫過于發菩提心。此菩提心能包藏一切諸佛功德法，若修證出現，則爲一切導師；若會歸本源，則是密嚴淨土。不起于座，能成辦一切佛事。此菩提心，必有因緣，方得發起。省庵大師例列十種因緣：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，叁者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念衆生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者忏悔業障故，九者求生淨土故，十者爲令正法得久住故。就淨宗而言，深信切願即是無上菩提心。由厭娑婆苦、欣淨土樂往生淨土，得阿彌陀佛願力加持，速滿菩薩大悲願行，還入生死苦海，普度衆生。如是心行即是淨宗圓滿殊勝之菩提心。如是層遞發心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永爲成佛真種。吾輩淨業行人宜應拓大心量，以上求下化爲己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，回向法界衆生，普願一切怨親同生淨土，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
(2)深信因果
萬有因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的智慧概括。從類型上分，有世間因果與出世間因果二種：其一，世間苦樂因果，即叁世善惡因果報應。世間苦樂因果的錯綜相狀，展現于過去、現在、未來叁世弘闊的生命背景中。前因定業，被命數所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被動消極之人生境況。苟能深知業由心造、命由心轉之理，力修道德，則前因不足恃，現因之善業心力轉變往世的業力，由此重鑄命運，體現人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二，出世間苦樂因果，通途佛法以勤修戒定慧爲因，息滅貪瞋癡爲果；淨宗特別法門以信願持名爲因，九品往生爲果。以佛地果覺爲吾人修行之因心。攬果爲因，超出通途修因證果範疇。妙因妙果，唯信能入，唯證方曉。
深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，亦是修因證果的不竭原動力。若深信叁界六道生死輪轉苦者，罪業畢竟不敢觸犯。若深信極樂淨土無爲法性樂者，信心一發，永無退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真僞之實驗，令人敬畏因果律而建立自我調控機製。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。吾人宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂淨土。
(3)讀誦大乘
諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，叁世如來的法身舍利，十方衆生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，悉從妙明真心所流出，具有超時空的永恒價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，甚爲必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆、欣求極樂之勝心，獲得往生淨土、圓證菩提之實益。讀誦經典，宜應至誠恭敬，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，念誦或默閱，一直閱去，若文若義，一概不加理會。如是讀誦經典，能開顯自性慧光。恒時讀誦淨宗經典，常得西方妙境淨相之熏陶，以真如熏無明，轉識成智，法喜充滿。如需研討經典義理，可在讀誦之余時進行。讀誦經典乃淨業行人重要的修持科目。
(4)勸進行者
淨宗念佛法門惠予九法界衆生離苦得樂之究竟大利，是故弘揚念佛法門，勸令衆生信願持名，求生西方淨土，稱佛本懷，功德甚大。善導大師雲：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、叁惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急爲說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。”(《 觀經四帖疏 》)淨業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，爲娑婆衆生之勝友。《 大乘無量壽莊嚴經 》雲：“于此經典書寫、供養、受持、讀誦，爲他演說，乃至于一晝夜，思惟彼刹及佛身功德，此人命終速得生彼，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”證知自行化他的弘法者，佛予授記，速生淨土，速證菩提。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送經論，或臨終助念，或往生現瑞啓人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，淨業行人當隨分隨力行之。
綜上所述：淨業叁福含攝著十方叁世諸佛教化法界衆生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，爲淨宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。茲將淨業叁福的內在價值，略標五點如下：
其一，淨業叁福融和淨宗與本土文化(儒家與道家)。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家便成爲我國的主流文化。儒家文化側重于經邦濟世的實踐理性，而淨宗念佛往生的思想卻是出世的超越精神。作爲異質文化的淨土教能否融和儒家文化，便直接影響到其在中國生根開花的可能性。正是淨業叁福中的孝親尊師、慈心善業提供了淨宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對仙界靈境、洞天福地的神往以及對長生不老的追求，在西方極樂世界無量壽佛的信仰中，亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。淨宗文化即世而超世的特質，爲其融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人，亦以博大的襟懷，將淨宗文化納入華夏文明體系中，使中華文化更爲深邃與超越。
其二，淨業叁福會通淨土門與聖道門。淨宗念佛法門仰仗佛力，往生淨土，深具他力果教之特質，然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬行等聖道門的內涵。由此俾令淨業行人不至流于恃淨宗帶業往生而安心造惡之邪見。于娑婆穢土修持叁福之行，難能可貴，功德甚深。《 無量壽經 》雲：“齋戒清淨一日一夜者，勝在無量壽國，爲善百歲。”可見信願持名、仗佛慈力往生的淨土門與慈心專一、齋戒作善的聖道門可以並行不悖。明了正助關系，亦可相得益彰。叁福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與淨土獲益的優劣。淨業叁福體現出自力他力相即互滲的特質。
其叁，淨業叁福滋培淨宗信根。淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法，聞即信受者，皆宿世善根深厚之人，甚爲稀有。釋尊爲使障深慧淺的下凡衆生，漸培淨宗信根，是故勸修叁福之行。經雲：“若于福德初未修，終不聞斯微妙法。勇猛能成諸善利，常聞如是甚深經。”培福載道，福至心靈，方堪聞信念佛妙法，成辦往生淨業。釋尊悲心利導十方衆生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可謂周全備至。
其四，淨業叁福締造人間淨土。淨宗雖以橫超叁界六道爲終極目標，然亦以同體悲心關顧淨化現世依正二報。吾人如能奉行孝養父母，慈心不殺，修十善業，自然會營造出一個風調雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進而奉行戒善與大乘行善，即可轉娑婆穢土爲人間淨土。證知淨業叁福內具莊嚴國土利樂有情的大乘菩薩精神，對當代道德文明建設，具有深廣的理論與實踐價值。
其五，淨業叁福莊嚴西方淨土。吾人一念心性周遍法界，與西方淨土交光互攝。吾人信願持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小，與念佛人的行持呈正比例相關。…
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