..續本文上一頁如果念佛怠荒，行持退失，蓮苞亦隨之萎悴。此外，吾人念佛音聲，經由名號光明的媒介，彙入西方淨土的妙音交響樂中。由是，淨業叁福不僅積累往生資糧，淨化現實世間，同時亦在莊嚴西方淨土。
由上五點可見，淨業叁福功德力用甚爲深廣。淨業叁福是叁世諸佛淨業正因，貫攝因地菩薩自利利他的淨土行。釋尊引聖人之行業激勵吾輩凡夫，勉行叁福，以福顯慧，助成信願持名往生之淨業。淨業叁福內具法界文明的核心理念，是住持佛法、續佛慧命之命脈，是圓滿理想人格、轉凡成聖之航標，亦是淨業行人增上往生品位的重要參數。吾人宜在信願持名之前提下，隨分隨力行之。
二、普賢十大行願
普賢十大行願是修學大乘佛法的基本准則。普賢十大行願，約因來說，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；約緣來說，即是緣因佛性(十大行願具足離染行、方便行與大悲行)；約果來說，十大行願即是了因佛性(每一行願具足與佛性相應的無分別智)。
普賢十大行願是淨宗修持的重要科目。淨土經典記載：參與無量壽如來法會的四衆弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願。《 普賢行願品 》中，普賢菩薩又以十大願王，勸進華藏海衆，導歸西方極樂世界。互文證知：普賢行願與淨宗因緣甚深。
十大行願的內容是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。茲分述如次：
1.禮敬諸佛
禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內存恭敬之心，運于身口而遍禮十方叁世一切諸佛。禮敬過去佛與現在佛，稍具善根者皆能做得到；而禮敬未來佛，非有相當的智慧平等心難以做到。因爲禮敬未來佛，即是禮敬現在一切衆生。吾人驕慢之罪不在過去佛與現在佛上，皆在當來佛上。是故當于一切衆生，生世尊想。若生輕慢心，則爲自傷。
《 法華經·常不輕菩薩品 》，是釋迦本師對大勢至菩薩所宣示，對淨宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕，當他在路上遇見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷時，悉皆禮拜贊歎，而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。”可是有些人覺得他太啰嗦，有些人則認爲他是在諷刺而生氣，有人傲慢地認爲你有什麼資格爲我授記，于是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚，只是退到受攻擊的範圍之外，更大聲地重複那些話，一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說《 法華經 》二十千萬億偈，獲得六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲，命終之後，得值千萬億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。
常不輕菩薩爲身口意叁業禮敬諸佛提供了一個典範。不輕衆生而深敬，即是坐如來座；忍于打罵，即是著如來衣；以慈悲心常行不替，即是入如來室。又深敬是意業，贊歎汝等皆當作佛是口業，故往禮拜是身業。常不輕菩薩不專讀誦經典，但以禮拜作爲自己的修行，凡夫衆生只具理性佛，尚且禮敬；況修因證果的佛陀，更會禮敬。常不輕菩薩的行持，對初心菩薩降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心態，是一付良藥。此良方以大勢至菩薩爲當機，實爲淨宗修持之所必備。能具常不輕菩薩平等恭敬心，則念佛叁昧不速而成。
禮拜在淨宗修持中不可或缺。經雲，至心禮佛一拜，罪滅恒沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜，臨終站著往生。拜佛引發行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同形式的無限重複，容易令雜亂的心念有序化。拜佛時眼觀佛像，以佛像的莊嚴引發自心的莊嚴，依現量(直覺)的集起(綜合)獲致對自性妙心的體悟，故淨宗行人每日行持，禮佛一項，不可或缺。
此行願最後以四無盡作譬(虛空無盡，衆生無盡，衆生業無盡，衆生煩惱無盡)，禮敬諸佛亦無有窮盡，顯示菩薩行者捍勞忍苦的長遠道心，在虔敬禮佛中，消除業障，開顯慧光，成就淨業，禮佛境界與自性開顯呈正相關。
2.稱贊如來
如來即是不生不滅的性德理體，稱贊如來功德甚爲殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者”一偈贊歎弗沙佛，而功超九劫，先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行願，可以速增福德智慧。如來的本迹理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德”偈頌可見，諸佛如來功德，贊莫能窮。
稱贊如來，弘宣佛法，需要辯才。所謂四無礙辯，即法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。如是四種辯才，九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才，唯有往生西方淨土，得阿彌陀佛神力加持，便應時可得。
吾輩學人，欲發大心，弘揚淨土法門，自愧辯才欠缺，應懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在淨宗角度，一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現。古往今來，由念佛發辯才的事例甚衆。淨業行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報，大願功德，即是稱贊如來的殊勝體現。稱贊如來這一行願修持純熟時，則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱贊如來之音聲，如西方淨土水鳥樹林，皆演法音，由心回轉故。
3.廣修供養
這一行願離悭貪，與前二行願並修，能令現行叁業清淨。一切菩薩道人皆修供養，如釋尊因地于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；阿彌陀佛因地，爲圓滿成就大願，無量劫來積功累德，于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。如是供養，一一皆有廣大殊勝果報。在吾輩凡夫份上，無福報置辦上妙供物，亦應隨分隨力，每日最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。以至誠心供養一華一水，亦是功德圓滿。或以一華供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無數華雲，運想擬意，供一切佛；一一佛上，化成華臺，諸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供養，亦複如是。是知但運一心，廣大無際，功德智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。
無量供養按性質分，可分爲財供養與法供養兩種，而以法供養最爲殊勝。何以故
以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。法供養的內涵，凡有七種：一者如說修行供養，二者利益衆生供養，叁者攝受衆生供養，四者代衆生苦供養，五者勤修善根供養，六者不舍菩薩業供養，七者不離菩提心供養。法供養的內涵與功德，甚深甚廣，茲不詳述。在衆生份上，財供養不及法供養功德大，如能叁輪體空，財供養即是法供養。《 維摩诘經 》記載：維摩诘大士接受長者善德的璎珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大衆：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等于大悲，不求果報，是則名爲具足法施。”行人作財布施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養，理事圓融，財供養與法供養，並無二致。
財供養又分外財與內財，內財(頭目腦髓)供養，難能可貴，若能稱性，亦是法供養。《 法華經·藥王菩薩本事品 》中，過去日月淨明德佛，爲一切衆生喜見菩薩說《 法華經 》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身叁昧。心生歡喜，即念我得叁昧，皆是聞《 法華經 》力。即入叁昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油塗身，于佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通願力而自燃身，光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：“善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香璎珞，燒香末香塗香，天缯幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。”可見融通財供養與法供養，廣修供養的行願方臻圓滿。
4.忏悔業障
這一行願能離愚癡，能令過去、未來身口意叁業清淨。行人首應慧心覺照，自己無量劫來，獨頭無明爲煩惱種，受無數業報身，一一身造無量業。所幸業力無形，不見相貌，如果業力有體相面積的話，盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世，必是業重之人，由煩惱故，造諸惡業；複由惡業，結諸苦果。輾轉相因，喻如連環。諸佛慈悲，教令忏悔，切斷惡性循環鏈。自知有罪當忏悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。忏悔有能忏十心與所忏十心。所忏即所治順生死十心。此心如廁蟲樂廁，不知不覺。所忏十心是：一、妄計人我，起于身見；二、具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛；叁、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣叁業，無惡不爲；五、事雖不廣，惡心遍布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知，八、虜扈抵突，不畏惡道，九、無慚無愧、不懼凡聖；十、撥無因果，作一闡提。以上十種順生死心，致使長在苦海，永無出期。
既知所治之病，宜知能治之藥，故須明了能治逆生死十心：一、明信因果；二、自愧自責；叁、怖畏惡道；四、不覆瑕疵；五、斷相續心；…
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