..續本文上一頁是敬，毋不敬。視佛像一如活佛，讀誦經典一如佛現前爲我說法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心對待叁寶，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名號。常恒如是，即能業障日消，慧光日顯。
在法門的選擇與行持中，誠敬表現爲一門深入、專精不二。製心一處，無事不辦。《 大智度論 》將修一法、常一心集諸善法作爲阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛，最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法，即是入正定聚。我國上古《 陰符經 》雲：“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；叁反晝夜，用師萬倍。”意謂盲人失去了視力，所以聽覺加倍地靈敏；聾子失去了聽覺，所以視力超常地銳利。以此類推，苟能杜絕一切利欲的誘惑，全身心專注于一個目標，就能獲得以一當十的效益；如果晝夜專之又專，即能獲得萬倍的效益。念佛法門亦複如是。大勢至菩薩“都攝六根、淨念相繼”的方法，昭示如能不間斷、不夾雜地直爾念去，心力勢能便會呈幾何級增大。以念佛心，入無生忍，由此念佛叁昧，成爲得大勢菩薩摩诃薩。大勢至菩薩的名號內涵，惠予我們的啓迪良深。
念佛貴在專精。淨業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩雲：“大凡修淨土人最忌是夾雜。何謂夾雜
即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事
你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。”覺明妙行菩薩對娑婆衆生的通病看得很准，對症下藥，實爲一劑難得的妙方。有見于一門深入的殊勝效用，善導大師首倡專修念佛法門，提出專修五正行：一、讀誦正行，一心專讀誦《 觀經 》、《 阿彌陀經 》、《 無量壽經 》。二、觀想正行，一心專注觀察憶念西方淨土依正莊嚴。叁、禮拜正行，一心專禮阿彌陀佛。四、稱名正行，一心專稱阿彌陀佛名號。五、贊供正行，一心專贊歎供養阿彌陀佛。五正行中又分正定業與助業二種。稱名是正定業，讀誦、觀想、禮拜、贊供四行名爲助業(助成稱名正行)。除此正助二行之外，自余諸善，悉名雜行。
淨業修持能否專精，是決定能否往生的關鍵。善導大師殷切開示：專稱佛名，念念相繼，畢命爲期者，“十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得叁五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧忏悔心故。”此段法語將專修之殊勝與雜修之險難，揭示無遺。印祖贊許善導大師所示專雜二修：“此金口誠言，千古不易之鐵案也。”祖師所見，冥契佛心，吾輩淨業行人宜應奉爲淨業修持指南。
祖師們殷勤勸勉淨業專修，不唯言傳，更重身教。善導大師叁十余年專精笃行念佛法門，每入室長跪唱佛，不到力盡終不休歇。寒冰天念佛入室長跪唱佛，直念到汗濕衣衫方止。從不與人聚談俗事，恐怕耽誤淨業。說法唯說淨土法門。道綽大師每日念佛七萬聲，爲衆講《 觀無量壽佛經 》將二百遍，聚衆念佛，散席之後，念佛的音聲回響于林谷間，長久不息。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述：平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。終生念佛，守志不二。亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師循田埂敲木魚念佛，所經之處，雨下如注。蓮池大師對持名念佛具足六度萬行的驗證，激發後人信心良深。印祖于初出家曬經次，得讀《 龍舒淨土文 》殘本，對念佛法門産生信心，六十余年稱念佛名，自勵不懈，終于超凡入聖，位列淨宗十叁祖之尊。證知一門深入，專精不移，便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執持者，堪稱人中芬陀利華。
專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作爲自警之約：
一、不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精致好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
二、不得作種種非緊要福德緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。
叁、不得于好色好味好言等起貪愛心，不得于惡色惡味起瞋惱心，于惡言譏毀我者，惡口罵辱我者，種種拂逆我者，起瞋惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
四、不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牍，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禅未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。
五、不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閑談。凡種種世谛中事，除理所當爲，決不可已者，余悉休罷，一心正念。
六、不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。
七、不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，诳稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常精常進，一心正念。
蓮池大師以身作則，爲後人樹立了專精念佛的楷模。
叁、念佛音聲格調
音聲是自然界與人類行爲的神妙現象之一，于淨宗念佛法門關聯尤密。站在淨宗角度來體認音聲，將會獲得更宏闊的視野(音聲通法界)，更精微的把握(音聲即實相)，更親切的悟解(娑婆衆生的耳根最利)。
吾輩淨業行人應以何種音質格調來持念佛號呢？《 無量壽經 》中描述西方極樂世界以音聲作佛事(就娑婆往生者的根性而言)，風吹寶樹鈴铎聲、天樂自鳴聲、水揚波浪聲、珍鳥和諧聲等，均在演暢妙法，令往生者任運破惑顯慧。西方極樂世界音聲之美，德用之殊勝，十方世界最尊第一。西方淨土諸種音聲皆具八種特質，即爲：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。茲分述如下：
(1)清，清淨。自心性德一塵不染，梵音清越，如清水珠，能令聞者透體清涼，澄清濁染心。
(2)暢，暢通不澀。自性是直心，不委屈彎曲，真谛俗谛一以貫之，和融無礙，能令聞者消融心地之渣滓，通達諸法實相。
(3)哀，悲哀。悲愍衆生舍父流浪，備受輪回之苦痛。佛視衆生本來成佛，故哀而不傷。佛以願力加持衆生，浪子終將回歸慈母之懷，故哀而不怨。哀音能令聞者識取自性深層之美質，引發大悲心。
(4)亮，明亮。自性光明湛然，音聲明亮透徹。如金玉振響，蕩滌心地邪穢，能令聞者顯發智慧光明。念佛往生即得成佛，故而念佛音聲充溢樂觀凱旋之亮色。
(5)微，微密。音聲具滲透力，沁人心腑，直探性海，開顯秘藏，于介爾一念中，顯如來無量性德，能令聞者返本歸源，回味無窮。
(6)妙，美妙。自性功德妙不可言，音聲能宣妙法，能令聞者心開意解，暗合道妙。淨業行人念佛成佛，即名妙音如來。
(7)和，和諧。五音(宮商角徵羽)交暢，韻律克諧，恢宏如海潮音，能令聞者六根虛靜，躁心冰釋，折伏煩惱，性情安詳。
(8)雅，雅正。自性功德正大謹嚴，無有邪靡低俗。雅正之樂，高貴肅莊，能令聞者欲心自平，遠離庸俗，自然而生念佛、念法、念僧之心。
上述八種音聲特質，乃是自性功德在聲塵層面上的顯露。西方淨土一一音聲均彰顯此八德之美，阿彌陀名號亦內具此八種美質。所以淨業行人應著力賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質。如是念佛，容易與阿彌陀佛西方極樂世界感應道交。吾人的聲聲佛號，彙入西方淨土的大交響樂中，同時，西方淨土的種種妙音，亦應和著吾人的聲聲佛號，相即相入。心光音聲，此土彼土，融成一片，妙感難思。
故而吾人念佛的音聲格調應以清暢哀亮微妙和雅爲基准，以期達到與西方淨土音聲同構共振之效應。當念佛時，不求世間福報，唯冀一超直入極樂國，即爲清；當念佛時，萬緣放下，虛空無立，舒展胸臆，直心唱佛，即爲暢；當念佛時，生大慚愧，怖地獄苦，臨淵兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即爲哀；當念佛時，生慶慰心，幸遇淨宗，得脫苦海，手舞足蹈，歡快踴躍，即爲亮；當念佛時，念念覺照，聲聲踏實，洗濯塵垢，心悅體健，慧光漸顯，即爲微；當念佛時，梵音入心，陣陣清涼，觸境會心，香光莊嚴，即爲妙；當念佛時，聲和韻穩，字正音圓，心平氣緩，外境協諧，即爲和；當念佛時，沈著安閑，不欣世語，端正身心，唯佛是念，即爲雅。清暢哀亮微妙和雅，實爲念佛之軌範，吾輩淨業行人當如教奉行。
四、念佛方法
初具信願，當修念佛正行。至于念佛方法，淨宗經典與曆代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現代淨業行人可結合自己的工作生活狀況，擇一相宜方法修持。
念佛以往生淨土爲旨歸，亦以對治煩惱、遣除妄想雜念爲下手功夫。佛以六根爲六賊，賊衆則難以一網就擒。娑婆衆生，耳根最利，意根功德最全，故應在製服耳根與意根上下功夫。先用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想。攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服，所謂一根既返源，六根鹹解脫。古往今來諸多淨宗祖師大德在精修淨業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，茲擬采其重要且能令末法衆生依之獲益的十種方法，略作介紹。
1.簡易十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣爲一念。如是十氣，名爲十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精爲功故。名爲十念者，顯是借氣束心，心自不散。但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十叁十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚叁次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲忏主依據阿彌陀佛第十…
《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…