第五部分：覺醒之門
心靈乃宇宙之母親每種靈修傳統都有一個悟道的故事。它們描述人們如何從平常醉生夢死的昏昧狀態，進入神聖的自在境界。他們借著靈性啓蒙、內在淨化祈禱或是全然向生命之律動臣服，得以明白那永恒、神聖的事物。
日本禅學的創立者道元禅師(1200—1253，1223年到中國參學，回日本後創立永平寺，大揚曹洞禅，爲日本曹洞禅之祖師。提倡只管打坐，後人稱爲默照禅)解釋道：
人類心靈的本質存在著絕對的自由。世界上有成千上萬的學生借由禅修法門獲得這份領悟。千萬別因這方法太簡單而懷疑它讓人解脫的可能性。如果你無法從自己所在的處境找到真理，那又要從何處尋得
我們每個人內心的某個角落確信永恒就像自己的名字一樣真實。它可能暫時被人們遺忘或遮蔽，但它就在那兒。若我們跟納其給達一樣真心尋求真理，最後就會在返照的鏡子裏面發現它的蹤迹。我的老師阿姜查稱此內在智慧爲全知者。本書中訪談的靈修人士也在自己身上發現了這位智者。但這位全知者並非只存在于修行者的身上。有份關于美國人靈性生活的研究報告指出，大部分受訪者在一生中都曾經曆過某種神秘經驗。但研究者也發現大部分有過神秘體驗的人，都不希望它再發生。爲什麼
凡是我們無以名之的事物，都是我們無法理解的；它不屬于我們內心界定的真實的範疇。我們若是像研究的那樣遭遇到神秘事物時，就會感到措手不及，完全無招架之力，驚慌失措。古代地圖繪製者將地圖上渺遠的未知之鄉，標示爲“龍居之所”。我們內心確實藏著覺醒的種子，這一切堅定不移，猶如人類依循生與死之奧秘回轉，如布滿繁星之夜空，一如我們深切明白這世界上愛之存在的必要性。今天，仍有許多人被視爲開悟或覺醒的聖哲，他們的言行舉止深深受到世人的尊崇與愛戴。我們內心那個聖哲也能夠被喚醒；那位智者的蹤迹也出現在我們的生命中。
追尋內心的永恒智慧有許多切入點，它們通稱爲覺醒之門。每一扇門後都是通往自我之路，也是通向真理之路。以下要談的是通向真理最關鍵和最重要的四扇門，而各位也能在自己的生命中找到這些心靈幽徑。
心靈乃宇宙之母親——哀愁之門
征服任何苦痛，因爲你還不至于被痛苦打倒。
如同世上的母親，你的心上載著世上的苦。
——蘇菲(Sufi)
我們被同樣的旋律吸引而踏入了覺醒之門，是那相同的歡欣和絕望之歌喚醒了我們的靈性。生命之海洋帶給我們生與死、歡樂與哀愁的波浪。
對許多人來說，人生苦難的真貌成爲通往神聖之地的大門，它們使人心量擴展，對人世生起大悲心。人生遭遇的悲劇打擊，失去親人的痛苦，可能開啓我們回歸靈性的契機。如今我們置身于更深入的境界，這個覺醒的境界，讓我們的生命能夠同體世界之大悲。進入這樣的境界稱爲“因哀傷之門而覺醒”。
苦難的本源傳說中，佛陀在開悟的那個早晨，以剛開啓的智慧之眼仰望浩瀚天際，熱淚不停流下。因爲他看見衆生不論哪個階層，都在尋找快樂，但由于對真理的錯誤認知，這些人反其道而行，做出損人又不利己的事。有人說菩薩的淚珠滾落到地面上，化身爲度母，慈悲的女神。
如果你站在耶路撒冷的哭牆邊，就會看見同樣出于悲憫之心的熱淚和哭喊，人們哭泣不僅是爲神殿的喪失，也是爲與神聖的源頭切斷了聯系。不論晨昏，我們的心都在祈禱中禱告：
神呀，請回答我吧，因爲我們的心正處于巨大的憂傷。請聆聽我們內心的哭喊，讓您的溫柔慈愛撫慰我。在我們呼喚你之前，請回答我們，就連先知以賽亞都說過，“在他們呼喊之前，我就回答，他們尚未開口求我就已聽見。”
由于人類不了解苦難的本源，他們借著貪婪和占有欲，借著暴力和仇恨來求取幸福。我們的行爲出于執妄與無明，痛苦的結果就不可避免了。我們汲汲營營，以各種糾葛和積極的手段掠奪，這一切不免爲人生帶來掙紮和失落，但這些行爲的目的都是爲了追尋人生的安全感和幸福。
佛陀以澄澈之眼看清智者之心所明白的道理，那就是世間的生命既痛苦又美麗。但由于我們對人生的痛苦不知所措，使得人生的苦難愈加沈重。在我寫這段話時，世界上正有二十八個國家發動戰爭，數以百萬計的人面臨饑荒威脅，雖然我們所生産的糧食足以喂養全球人口，數以百萬計的人在醫院或病房裏坐以待斃，但我們其實有足夠的疫苗可以預防疾病。這些人間苦難與我們休戚相關。佛教禅師西爾維娅·布爾斯坦描述過在集中營中失去親人者參加的追悼祈禱會，她當時在猶太集會堂參加聚會。當天有許多人起立，朗誦祈禱文。“我看著那麼多人起身，心想，難道這些人都是戰爭幸存者
然後我恍悟其實我們都是，于是我也站了起來。”在靈性生命中，有時候我們會覺得我們構築的防禦痛苦的堡壘全都傾塌于無形。我們的心變得柔軟赤裸，毫無防衛，跟萬物産生一種自然的聯結。街上孩童們的哭聲在我內心回蕩，腦海裏閃過一幕幕人間悲劇：種族仇恨和恐怖暴行、生態滅絕、貧窮和奴役等對人和環境的不義仍到處可見。我們在意識深處，與人類和地球所受的痛苦與掙紮感同身受。
我們唯有讓自己的眼睛和心靈敞開，正視這世界受苦受難的本質，才能找到內心的自由或甯靜。我們每個人都具備成佛的本性，而我們因各人的因緣，必須深刻省視這個人生大問題：人類生命苦難的本質是什麼
這些磨難背後的因是什麼
佛陀在火的開示中提到世界苦難與悲傷的起源(出自《火燒經》，漢譯南傳大藏經)：
……以如來實有此見：如色、如色之集、如色之滅；如受、如受之集、如受之滅；如想、如想之集、如想之滅；如行、如行之集、如行之滅；如識、如識之集、如識之滅也。是故，予說：如來對一切妄想、一切顛倒、一切我見、我所見、慢隨眠等，爲滅盡而以離、欲、滅、舍，舍棄、無所取而爲解脫者。
(譯文：萬物皆如火燒般痛苦。我們的六識眼、耳、鼻、舌、身、意皆陷于痛苦。而背後支援這一燃燒的動力是什麼
是貪、嗔、癡、無明、焦慮、嫉妒、失落、敗壞和悲傷。因此求道者便舍離這一切欲念，終能得到大解脫。)
我們借著通過苦難之門達到解脫的自由，才能夠完全看清苦難的本質。我們不可能完全掌握生命中遷流不定的無常。生命中的至愛、配偶、房産或工作，都不可能爲我們永久保有，甚至連自己的孩子都不屬于我們。沒錯，我們能夠付出愛心去疼惜和照顧孩子，但如果你起了想控製他們的念頭，那只會帶來無盡的痛苦。我們每天都會遭遇到快樂和痛苦、褒揚和貶抑、成功和失敗等交替發生的現象。這世界本身就是由苦與樂的絲線交織而成，一如黑夜與白天原本就密不可分。若我們不願接受這事實，生命就會感到痛苦。
獲得靈性的解脫途徑19世紀的印度教聖哲羅摩克裏希那(Ramakrishna，1836—1886)，他的遠見和虔誠奉獻精神已成爲全印度的傳奇。他說過一個故事：有一回他在恒河邊冥思數日，他爲了求聖母這位生命創造者的示現，整個人在迫切祈禱中陷于迷離恍惚的境界。
然後，就在石破天驚的瞬間，恒河的水面蕩漾出層層漣漪，在水面上升起了一位身軀巨大的美麗女神，她那閃亮的頭發滴落著恒河之水，雙眼清澈如深潭，含藏著天地所有的創造。她張開雙腿，生命便從她身體衍生——包括孩子和各種動物，那片天地猶如萬物出生泉源。就在那震懾人心的片刻間，她竟伸手抓起一個新生兒，向她的血盆大口塞了進去，只見鮮血沿著她嘴角奔流而下，染遍了她的胸前。因爲她是創造女神，同時也是毀滅女神；她是萬物的起源，是衍生的依據，而且是所有生命的終結。當這一切完畢，這位女神又慢慢沈入恒河的波濤之下，讓目睹大奇迹的羅摩克裏希納思索她擁有的創造神力。
當我們穿越悲傷之門後敞開心懷，才深刻體會到人生的各種經曆竟是由痛苦和不滿交織而成。在歡享愉悅幸福的同時，我們內心已開始爲曲終人散的凋零感到隱約不安。在擁有物質的同時，我們卻爲失去而憂慮。尊貴的出生或備極哀榮的死亡都伴隨著痛苦而來，因爲無論遁入肉體投胎，還是離開這身臭皮囊，在本質上都是痛苦的。我們從日常生活的體驗得知，喜悅的感受可能化爲淡漠，甚至轉變爲不悅的憎惡，它們就這樣在生命的喜怒哀樂之中無止息地交替流轉，而不停變化本身正是人生痛苦的來源。我們對于生命中的變化習慣性地抗拒，又爲我們的生命製造了不斷的沖突和掙紮。
獲得靈性生命的解脫途徑之一，就是要把我們的心神直接專注于這份生命以及它經常出現的不滿和痛苦經驗。我們必須清晰覺察到這一點，並在這流轉的人生迷霧中尋得解脫的自由，好讓我們能夠從貪婪和名利的束縛裏解脫。
泰國的阿姜念(MahaNaeb，1897—1983)教導她的學生借著系念于自己每個言行舉止背後的動機，來深入理解人生不滿的本質。她指示學生們要全然凝神端坐，除非身體和心靈體驗到改變姿勢的需要，否則不能有任何動作或改變禅坐姿勢。當他們清晨醒來時，她要學生先靜靜躺著不動。一段時間過後，學生就注意到長時間以一個姿勢躺臥會感到僵硬或酸痛，所以，他們稍微挪移身體以改善不適感。但再過一段時間，他們可能又注意到充滿尿意，因此起身到廁所。但廁所的板凳又冷又硬，爲了更舒適些，他們就走到外面去，舒服地坐在椅子上。這時他們感到饑腸辘辘。吃完飯之後又得清理剩余的食物，否則食物會腐敗發出惡臭。然後，他們又凝神端坐一段時間，直到下一波的疼痛或不適感再度來襲。整個過程就這樣反複進行下去。
我們借著審慎觀察自己的每個動作的源起，發現人之所以不斷變換動作，其實是爲了減輕痛苦。
那些面對這個事實的人，並未因此找到治療絕望的靈方妙藥，而是看到一扇通往大悲心的大門。因爲在人類內心…
《狂喜之後 第五部分：覺醒之門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…