狂喜之後

　　傑克·康菲爾德

　　第一部分：序言 推薦序 最貼近真實的心靈地圖——胡因夢

　　渴求真理，追求良師的指引，加入一個探索生命真相的團體，在其中獲得歸屬感，並且開始踏上內心的探險之旅，這是全世界的探尋者在真理之道上最初始的共通流程。

　　然而一旦打開內心之門，接下來要面對的卻是各種錯綜複雜的修道問題，其中包括主觀與客觀、內在與外在、個人與群體、出世與入世、肉體與精神、引領者與追隨者、自然界與人類社會、顯意識與潛意識、男與女、相對與絕對等極難辨識清楚，也極難圓融看待的二元對立問題。

　　想要幫助求道者或修道者在見地和認識上繪出一幅完整的心靈探險圖，必須兼具主觀的實修體驗以及客觀的認知能力，更重要的是，說法者必須有能力跳脫傳統東西方宗教的诠釋窠臼，以符合時代精神的語言工具，結合靈修、精神分析及心理治療、诠釋現象學、倫理學、哲學、文學與詩等各個領域的素養，才能達成這項艱巨而又隱微的整合二元對立的任務。

　　西方社會裏能身兼傳統學問僧與實修僧雙重身份的精英，寥寥無幾——譬如肯·威爾伯、拉姆·達斯、邁克爾·墨菲、羅傑·沃爾什、艾倫·沃茨、約瑟夫·戈德斯坦等人，傑克·康菲爾德可以說是其中最擅長說故事，語言平易近人，又能恰如其分地傳達靈修奧義的博學說法者，他也是將南傳佛法介紹到西方的重要法師。

　　他的七本著作目前譯成中文的只有叁本——《心靈幽徑》、《當代南傳佛教大師》、《狂喜之後》。在美國，這本《狂喜之後》被譽爲近叁十年來描述內心實修轉化最具說服力、最真實無欺的經典之作。

　　此書內容結集了佛教、基督教、猶太教、印度教以及伊斯蘭教蘇菲派的精神導師在修行過程中的第一手經驗。故事以童年創傷揭開苦、集、滅、道四聖谛的序幕，接著以禅宗《十牛圖》第一圖的尋找自性之牛，引申出現代人內心的覺醒召喚。一旦回應了內心的召喚，求道者便歸返爲修道者，而修道的第一步就是要蛻去身心所累積的重重甲胄。在這一點上，作者顯然將身心脫落及減輕壓力視爲首要之事；反觀島內熱衷于修行的求道者，有許多仍汲汲于功德的累積，在觀念上錯將道途視爲世俗的成就之道，即使試圖進入禅定體驗，也難脫苦練功夫的沈痾心態。

　　作者在前五章闡明了苦難的積極意義、空性與無我的真谛，可以幫助修行者從一開始便清楚地見到這張心靈探險圖的目的地，這種從果地起修的認知方式，充分展現出作者的誠實、慈悲以及對真理的深刻體悟。

　　從第六章開始，本書探討所有修道者內心最深的召喚——開悟見性。在一般人的認知裏，開悟見性似乎是道途的終點了。一個已經見到自性的人，照理說從此之後就可以悠遊于天地之間，永遠過著解脫自在的生活，但是作者卻提出了攸關見性之後的有力證據，證實開悟只是一個起點，隨之而來的卻是更難招架的磨難、羞辱、喪失恩寵等屬于靈魂暗夜的考驗。換句話說，解脫這件事是無法退休的，各宗派的修行高人在開悟後仍難以避免向下沈淪的可能性。因此正確的態度是不斷地打破我們爲自己設定的完美標准，以真正開放而坦然的心胸來禮敬人性的局限。

　　在第十章中，作者揭露了修行團體或道場中大師們對弟子濫用權威、性剝削等失德的行爲，也探討了弟子將師父神格化以及無法區分魅力與智慧的盲信屈服態度。人類在政治上已經建立自由民主的體製，然而在宗教上卻仍停留在神權崇拜的落伍階段。此等現象遍及全世界，自古至今從未停歇過，從中古世紀獵殺女巫的宗教審判與十字軍東征，到第二次世界大戰日本著名禅師扭曲禅宗教義而鼓勵信衆參戰，甚至到藏密各宗派之間的權力鬥爭，都顯示出人類對權力的熱衷，遠甚于放下自我。如此真實的提醒，足以喚醒許多甘于被剝削的信徒，及早放下盲目的權威崇拜，回歸到自己的平等佛性，體會平常心的真谛。

　　在後半部的章節中，康菲爾德開始擴大讀者的視野，從個人內心的實修，轉向日常生活關系互動的面向，其中包括如何面對家族成員之間的業力問題，如何從獨修進入團體共修，再擴大到對大自然、地球、衆生的關懷與連結，最後回歸到一昧的平常狀態，以最本然、最單純的面目，滿懷歡喜與幽默地如實存在于世間。

　　本書處處可見超越二元偏見之圓融真理，使修道者領悟到靈修並不是在逃避困難，而是要清清明明地學習“犯錯中的藝術”，並將其轉化成我們內心最真實的力量。

　　本書不愧爲現代人在修行之旅中最貼近真實的心靈地圖。

　　開場白叁十多年前，那時我剛到某座林中僧院出家修行，我必須學會如何向他人頂禮致敬。我起初表現得相當笨拙。每次進入禅堂，我們都得把頭恭敬地置于雙掌間，做五體投地的頂禮。這是爲了培養出家人的恭敬心和正念，借著肢體俯伏敬拜的動作，來向簡樸、慈悲和正念的出家之道獻上敬意。每當我們坐下接受師父的開示時，也以相同的恭敬心頂禮致敬。

　　在正式入院修行約兩周後，某天，有位年長師兄將我拉到一旁耳提面命。“在這兒，你不能只有在進禅堂靜坐或接受師父開示時才行禮致敬，凡是遇到長輩都得行禮如儀。”我身爲本寺唯一的西方人，也希望自己凡事符合規矩，于是就問他，哪些人算是我的長輩。他回答，“按理說，凡是比你早出家者都算長輩。”我愣了一下才會意，原來這座僧院裏的每個人都是。

　　于是我開始向他們行禮。有時候感覺相當自在——因爲寺院中的確有相當多睿智且值得尊敬的長輩。但有時心裏卻很不是滋味。我就碰到過年僅二十歲，充滿驕慢習氣的僧侶，他出家只是爲了取悅父母或是換取溫飽，只因爲他比我早出家一個星期，我就得低聲下氣向他行禮。有時我得向在休耕期到寺廟短期出家的邋遢老農行禮致意，而他卻經常口嚼槟榔，而且一輩子從來沒打坐過。要我將這些共居于森林裏的同伴當成大師般尊敬實在很困難。

　　但我還是每天行禮如儀，由于我內心沖突不已，便開始尋求解決之道。終于，某天我又開始向長輩行禮的時候，我試著從自己禮敬的對象身上，尋找一些值得尊敬的地方。我向老農眼眶四周的皺紋禮敬，因爲他閱盡人世滄桑，他經曆痛苦並且克服人生的苦難。我向年輕僧侶身上所洋溢的活力和嬉笑禮敬，他們眼前是充滿不可思議的人生，正等著他們去體驗。

　　我開始樂在其中。我向長輩們行禮，進入和離開禅房時我合十行禮。進入自己森林中的茅舍時我禮敬，沐浴前我向古井禮敬。過些時日之後，禮敬成了我對待萬物的方式——它是我日常生活的一部分。凡是生物，我都心存敬意。

　　禮敬的精神正是本書之主旨。靈修生活所面對的真正挑戰不是在深山隱僻處，或意識進入超凡狀態；真正的挑戰就在當下。它要求我們懷抱著一顆睿智而充滿尊敬和慈悲的心，以歡喜之情迎接生命中遭遇的萬事萬物。我們能同時向美善和苦難致敬，向我們內心的糾葛和困惑，向我們的恐懼以及世界諸多的不公義致敬。

　　用這種方式向真理致敬才是通往自由之道。向生命的本貌而非理想憧憬致敬並不是件易事，但不論這有多困難，它卻是最有用和高貴的修行。

　　向我們生命中的悲傷和背叛等各種殘酷事實致敬是接受它們的存在；我們從這發自內心的禮敬動作中發現，萬物都是有理可循。當我們學習向萬物致敬，就會發現自己的心能含納比想象中更多的自由和慈悲。

　　“永遠要相信飛鳥”波斯詩人魯米曾這麼說：

　　皮囊如寄居，每個早晨，都是新的落腳。

　　歡喜、沮喪、不義、

　　須臾的覺知，

　　如同不速之客。

　　接納且招待他們每一個，

　　即使是一群憂愁的醜角，

　　狂掃過你的屋舍，

　　帶走你的家當。

　　你仍要待客以禮，

　　因爲他可能帶來某些嶄新的歡悅

　　滌淨你的心靈。

　　無論是灰暗念頭、羞愧或惡念，都要在門口笑臉相迎，

　　歡迎它們進入你的內心。

　　要對每位訪客心存感激，

　　因爲每位來客都是上天派遣來

　　指導我們人生方向的使者。

　　前言幾個老實的問題前言

　　當飛鳥和書本的意見相左時，永遠要相信飛鳥。

　　——詹姆斯·奧杜邦(JamesAudubon)

　　開悟的確存在。人確實有可能證悟而體驗到無邊的自由和喜悅，進入天人合一，心靈融入永恒的恩寵中——這些狂喜經驗比你想象得來得常見，它們並非遙不可及，同樣的，它們也不會久留。悟道和覺醒讓我們窺見了世界的實相，它們帶來心靈的提升與轉化，但它們終會過去。

　　當然，或許你曾讀過某些經典，提到東方出現過完全證道的聖哲，或在西方有一些完美的聖人和神秘主義者。但這些理想化的故事可能會誤導大衆。事實上，在內心覺醒這件事上，並沒有永遠維持開悟這種一勞永逸的事情。在我們身上發生的悟境並非如此。

　　生命始于何處我們都知道情人甜蜜熱戀後，接著就進入婚姻過平實生活；在選舉的激情過後，就要面臨執政的艱難考驗。燒柴洗衣靈修的生活，也是如此：在體驗天人合一的悟道狂喜之後，還得燒柴洗衣。

　　大部分靈修的故事都只描述修行者那靈光乍現的片刻或開悟，且點到爲止。如果我們追問接下來的光景呢

　　當禅修大師回家去跟老婆和孩子一起生活時，會發生什麼事

　　基督教神秘主義者是怎麼逛街的

　　經曆過狂喜之後的生命是什麼樣的滋味

　　我們該如何把自己的開悟經驗融入生活，保持一顆完整的心看待世界

　　爲了探索這些問題的答案，我曾和一些已精進靈修了二十五年、叁十五年甚至四十年之久的人士晤談過，特別是那些修爲已達當代西方禅修大師和靈性導師地位的喇嘛和方丈。他們告訴我關于自己的初悟體驗，以及在開悟後仍不斷精進，一心尋求在世間完成圓滿道業的心得。

　　以下是某西方禅修大師的開悟體驗及其後續發展。以往這類悟道經曆鮮少向大衆公開，這是怕給世人錯誤印象，以爲擁有開悟心靈的人，總有些奇特之處。這經驗本身雖然殊勝，但它卻…

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