..續本文上一頁然獨善，應依《 無量壽經 》修念佛叁昧，以救濟群生。大師從此頓息諸緣，專修淨土。天寶元年(公元742年)歸衡山，于山之西南建立精舍，號彌陀臺，僅安置經像。大師精苦修道，有人供養食物則吃，無人供養則食野果花草。衣著唯求禦寒蔽體而已。慕名來求道的人，常見一人身形羸弱，塵垢滿面，負薪擔水，都以爲是大師的侍者而輕慢之，及打聽方知那正是大師。由于大師萬緣放下，精進念佛，于是發得念佛叁昧，常感聖境現前。

　　當時，法照大師在廬山修禅定。一日入定，往極樂世界，見一褴褛僧人侍立在佛側，詢知是南嶽的承遠大師。出定後，法照大師即往衡山面谒，悲喜流涕而受其教，轉修淨土。遠近道俗亦聞其德業，前來親近乞教。大衆負布帛，斬木壘石，搭棚居住，並發心施金營造殿宇。大師既不拒絕，也不營求。殿寺蓋成，題名彌陀寺。營造殿宇的結余，都布施給饑餓病苦者。

　　 大師教化衆生，善立中道，隨機設教。爲了使衆生早證道果，大師殷殷開示念佛法門，並將經教法語，彌陀名號，書寫在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，苦口婆心地勸勉衆生念佛求生淨土。從化者甚衆，前後受法弟子千有余人。後來，代宗皇帝奉法照大師爲國師，聞法照大師言其師有至德，便也推尊承遠大師，頂禮有加，賜大師所住持的寺廟爲般舟道場。

　　承遠大師于唐貞元十八年(公元802年)七月十九日告別諸弟子，安詳示寂于彌陀寺，享年九十一歲。呂溫之《 南嶽大師遠公塔銘記並序 》(《 呂衡州文集 》第六)，柳子厚之《 南嶽彌陀和尚碑 》(《 柳河東文集 》第六)，均記傳大師的德行。

　　2.思想

　　承遠大師一生投注念佛實踐，不圖著作，未見大師有何著作傳世，故大師淨土思想亦無從考究。然從承遠大師修道經曆來看，似服膺慈愍叁藏的教旨，堅持戒行，專修般舟叁昧，以此自利利他，成就一代祖師的特有風範。

　　四、法照大師生平與思想

　　1.生平

　　法照大師(公元747—821年)，身世事迹多不詳。有一說雲，大師是南梁人，初由東吳來廬山，慕遠公之芳蹤，結西方道場，專修禅觀，一日入定往極樂世界，見承遠大師侍于佛側而大驚悟。永泰年中(公元765—766年)，登南嶽衡山，師從承遠大師受淨土法，後始修念佛法門。

　　大曆二年(公元767年)，在南嶽雲峰，偶于缽中感見祥雲高山與寺院，澗溪北面有一石門，內中有一寺廟，題有“大聖竹林寺”金字。大師見此景象雖然清晰，然內心尚疑是自己的幻覺。過了一段時間，于用齋時，又在缽中睹見五色祥雲，樓閣臺榭，還見文殊菩薩與諸聖衆講經說法。齋食用畢，景象方消失。大師咨詢他僧，知是五臺山的景象，遂萌朝拜五臺的念頭，然障緣甚多，未能成行。

　　大曆四年(公元769年)夏天，大師于衡州湖東寺，啓五會念佛道場，感五色彩雲彌覆其寺，祥雲中現出許多樓閣寺宇，阿彌陀佛及二菩薩身相高大，滿虛空中。參與法會的人都清楚地見到，個個泣血頂禮，歡喜踴躍。如是景象持續了四小時才消失。

　　大師于當晚，在念佛道場遇到一老人，老人對大師說：“法師曾發願朝拜五臺，爲何遲遲不行呢

　　”大師回答：“障難甚多，路途遙遠，怎麼去得了呢

　　”老人說：“只要肯下決心，道路遙遠崎岖又怎能擋得住呢

　　”說完，倏爾不見。大師又驚又喜，在佛像前重新發誓，待念佛法會期滿，即當起程，縱火聚冰河，終不退志。于是，偕同志數人慨然上路，旅途果然順利。

　　大曆五年四月五日，大師等數人到了五臺山，蒙佛光照引，尋至大聖竹林寺，看見文殊菩薩與普賢菩薩端坐在講堂師子寶座上，爲衆說法，曆曆可聞。大師向二大菩薩恭敬頂禮後禀問：“末代凡夫，知識淺劣，佛性無由顯現，未審修何法門最爲其要

　　”文殊菩薩回答：“汝所請問，今正是時，諸修行門無如念佛，我于過去因念佛故，得一切種智。”大師又問：“當雲何念

　　”文殊菩薩開示：“此世界西有阿彌陀佛，願力難思，汝當系念，令無間斷，命終決定往生。”說後，菩薩爲大師摩頂，爲他授記：“你因念佛，不久當證得無上道果。世間善男子、善女人，如欲快速成就佛道，應當修持念佛法門。”語訖，二位大聖互說偈頌。大師恭敬聆聽，法喜充滿，作禮而退。頃時，剛才的景物倏然隱去，大師心感悲戚，便在原地立了一塊巨石，用資紀念。後蒙一老梵僧的勸告，將所見所聞宣示諸道友，並在原地仿建一莊嚴的寺廟，名爲大聖竹林寺。

　　由是，大師精修念佛法門，用功尤勤，于並州行五會念佛法，教化信衆念佛。德宗于長安宮中常聞東北方有念佛之聲，遣使尋覓，至于太康，果見大師勸化之盛，遂敕迎入宮內，教宮人念佛。大師亦以五會音聲曲調傳之，敕號爲國師。

　　大曆十二年，大師率弟子八人，在五臺山精勤念佛，在東臺睹見奇彩雲光，文殊菩薩乘青毛獅子，當時，天飄雪花，文殊菩薩的五色圓光，遍及山谷。其後，銷聲匿迹，不知其終。

　　大師一生修持念佛法門，精進勤苦，有諸多殊勝之感應，不勝備述。並撰有《 淨土五會念佛誦經觀行儀 》叁卷、《 淨土五會念佛略法事儀贊 》等問世流通。

　　2.思想

　　法照大師的淨土思想主要體現在五會念佛的理念中。五會念佛以《 無量壽經 》作理論基礎。經雲：“(諸寶樹)清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和，……聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。”

　　大師傳示的五會念佛法是：

　　 第一會平聲緩念南無阿彌陀佛

　　 第二會平上聲緩念南無阿彌陀佛

　　 第叁會非緩非急念南無阿彌陀佛

　　 第四會漸急念南無阿彌陀佛

　　 第五會四字轉急念阿彌陀佛

　　五會念佛法，最初第一會平聲緩念，引聲唱六字名號，次第而高聲急念。至第五會，更加高聲，唯速念阿彌陀佛四字。大師贊歎：修此法者，即于此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、淨五眼、具五根，成五力，得菩提，具五解脫，能速成就五分法身。

　　按大師自述，此五會念佛實系阿彌陀佛親授。大師自述：照(法照大師自稱——注)以永泰二年四月十五日，于南嶽彌陀臺，每夏九旬，常入般舟念佛道場，精進用功。至第二七日夜，至阿彌陀佛所，法照白佛言：“有何妙法，唯願說之，唯願說之。”佛言：“有一無價梵音五會念佛法門，正與彼濁惡世。”言訖，彼佛國界，佛菩薩衆，水鳥樹林，皆悉五會念佛誦經，法照粗記少分。阿彌陀佛言：“汝但依此五會念佛誦經之時，我此國土水鳥樹林，諸菩薩衆，無量音樂，于虛空中，一時俱和念佛之聲。”可見，五會念佛的音聲旋律與西方淨土的音聲能産生同構共振的效應，誠爲不可思議之法門。惜此五會念佛在末法只傳五百年，現已絕響，亦是末法衆生業重福薄所致。

　　大師的五會念佛體現淨宗以音聲作佛事的特質。大師判言：念佛叁昧是真無上深妙禅。阿彌陀佛四十八願，以名號爲佛事，音聲語言與第一義谛無二無別。大師極力彈呵禅徒不拜佛，不立文字，以音聲語言爲執相等瞽論。若離念求無念，離生求無生，離相好求法身，離文字求解脫，是住斷滅見，謗佛毀經，成破法之惡業，墮無間地獄。念佛叁昧是諸叁昧之母，諸叁昧之王，此即諸佛共所印定，又名如來禅。大師破斥禅家偏見，與慈愍叁藏之說，遙相呼應。

　　法照大師的淨土思想亦極具深切的宗教情懷，厭離娑婆、欣慕極樂之心懇切，感人良深。茲錄二段贊文：“歸去來，生老病死苦相催。晝夜勤須念彼佛，極樂逍遙坐寶臺。”“歸去來，娑婆苦處哭哀哀。急須專念彌陀佛，長辭五濁見如來。”厭欣心于淨業成就關聯甚密，法照大師言傳身教，並以諸多靈瑞感應動發人心，作如來的使者，傳布五會念佛，廣度衆生，其德業功行，實不愧一代祖師之榮稱。

　　五、少康大師生平與思想

　　1.生平

　　少康大師(

　　—805年)，俗姓周，浙江省缙雲縣人。母親羅氏夢遊鼎湖峰，有玉女授給她一枝青蓮花說：“這枝青蓮花很吉祥，寄于你所，當生貴子，冀愛護之。”大師降誕日，青光遍室，散發著芙蓉的芬香。

　　大師相貌莊嚴，眼碧唇朱，幼時不頑鬧，經常含笑端坐，識者都認爲大師有將相之態。大師長到七歲還不曾講話，一日，母親帶他到靈山寺拜佛，問他：“認識佛像不

　　”大師忽出言回答：“這是釋迦牟尼佛。”母親聽了甚感驚詫，知道兒子宿具善根，便令兒子出家修道。大師十五歲受戒，學律五夏後，往江蘇江甯龍興寺聽講《 華嚴經 》與《 瑜伽論 》。唐貞元初，遊學洛陽白馬寺，見佛殿內文字屢放光明，仔細尋看，原來是善導大師的《 西方化導文 》。大師又驚又喜，重又祝禱：“若于淨土有緣，當更放光。”禱語講畢，果然光明閃爍。大師睹斯瑞相，乃發誓言：“劫石可磨，我願無易矣。”爾後，大師往詣長安光明寺善導大師的影堂，恭敬瞻禮，大陳薦獻。倏見善導大師遺像升于空中，對大師說：“汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。”

　　大師南下到江陵，路遇一僧對他說：“你欲教化衆生，應當去新定。”說完，倏爾而隱，聞見香光往西而去。大師到新定，人未從化，大師乞食得錢後，誘獎兒童說：“阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。”衆兒童爲錢故，爭相而念。幾個月後，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句佛號給一錢。如是經過一年的勸化，新定地區大小貴賤念佛者，盈滿道路。江浙念佛興起由大師始。

　　大師見機緣成熟，便于烏龍山啓建淨土道場。築壇叁級，聚集大衆午夜行道唱贊。每逢齋日，有叁千余人雲集。大師登高座，令四衆弟子望其面門，即高聲唱阿彌陀佛。每念一聲，口中即出一佛，連誦十聲，則出十佛，若連珠狀。…

《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…