第叁編
淨宗根本經典
五經一論
第叁編
淨宗根本經典： 五經一論
淨宗根本經典的選取
五經一論的譯會校釋
隨著佛教的傳入，淨宗經論亦隨之次第迻譯、專談淨土及帶說淨土的經論，有數百種之多。曆代祖師大德在如此宏富的淨土經論中，慧眼擇取五經一論作爲淨土宗根本經典，茲錄如次：
一、《 佛說無量壽經 》(曹魏康僧铠譯)
二、《 佛說阿彌陀經 》(姚秦鸠摩羅什譯)
叁、《 佛說觀無量壽佛經 》(劉宋畺良耶舍譯)
四、《 華嚴經·普賢行願品 》(唐般若奉诏譯)
五、《 首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章 》(唐般剌密谛譯)
六、《 無量壽經優婆提舍願生偈 》(世親菩薩造，元魏菩提 留支譯)
五經一論的揀選厘定，遂令淨宗的修學與弘傳有了明確的依據。大凡淨土緣起、因果、事理等精義，五經一論等攝無遺。
第七章 淨宗根本經典的選取
念佛法門大暢諸佛如來度生出世之本懷，乃釋尊一代時教之極談，一乘無上之大教。故其根本經典的選取，關涉佛法隆替至深且巨。祖師大德于此亦謹慎著力，最終完成中國淨宗根本經典選取之一大事因緣。
第一節 根本經典選取的過程
淨宗根本經典的選取，並非一蹴而就，經曆一千余年的料簡，降至晚近印光大師手中才最後定局，足證曆代祖師大德的謹慎重法的態度。
東漢末年，自安世高與支婁迦谶二大師開創譯經事業始，淨土經典次第迻譯。隋唐以前，《 無量壽經 》、《 阿彌陀經 》、《 觀無量壽佛經 》等廣爲流布，讀誦講說者，亦日漸增多。淨土叁經常合刻流傳之，認爲此叁部經典，如鼎叁足相輔相成，讀誦《 阿彌陀經 》可入信門，讀誦《 無量壽經 》可入願門，讀誦《 觀經 》可成就叁昧門。叁經整合而修，淨土資糧可完備。
晚清魏承貫居士，益以《 華嚴·普賢行願品 》，合刊爲《 淨土四經 》，付梓流通。其敘言述雲：“《 普賢菩薩行願品 》，乃《 華嚴 》一經之歸宿，非淨土一門之經也。普賢告善財五十叁參，遍遊佛國，得無量法門，皆證道之實，而末後獨以十大願王導歸極樂者，蓋以經中十大願末，皆結曰“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，則是並法界微塵數佛、微塵數衆生而念之也。人以爲念盡法界微塵之生佛，卒歸于彌陀，而不知自性彌陀之一心，本周乎法界。雲棲所謂傾華藏海水，入西方一蓮華中，曾不滿蓮之一蕊也。盡法界爲一念，故爲念中之王。修淨土而不讀《 行願品 》，則其教偏而不圓，故以殿四經之末，爲淨土之歸宿。”表明欲入毗盧性海，先歸淨土玄門。淨土一門，一代時教之總持，法界衆生之歸地。魏承貫居士有見于此，亦屬慧眼獨具，難能可貴。
印祖對魏承貫居士《 淨土四經 》的列示，亦加以允肯。印祖曾雲：“此一卷經(《 普賢行願品 》——注)，爲《 華嚴 》一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊，而必以求生西方爲圓滿佛果之行，可知念佛求生西方，原自肇起《 華嚴 》。”又雲：“淨土法門得《 華嚴 》一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。”故將《 行願品 》列爲淨宗根本經典，抉擇允當。
將《 大勢至菩薩念佛圓通章 》納入淨土根本經典，乃印祖之首倡。印祖一生弘揚淨宗，對這段經文尤加推敬。或殷勤開示奧義，或書寫經文，或贊頌勢至聖德。自行化他，敬受奉行，開示問法居士雲：“《 大勢至菩薩章 》，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而爲五。”印祖在《 淨土五經重刊序 》贊雲：“而《 椤嚴經大勢至念佛圓通章 》實爲念佛最妙開示。衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉
”這樣，印祖于1934年最後確定淨宗五經爲根本經典的格局，以圓成淨土法門之一大緣起。
《 無量壽經優婆提舍願生偈 》，世親菩薩造，簡稱《 往生論 》，乃古印度諸多論書中專說淨土教的唯一經典。譯成流布我國以來，一直受到曆代祖師大德的推重，與淨宗五經並列而成淨宗之要典。
淨宗根本經典——五經一論的格局，經印祖楷定後，得到中外淨業學人的認同。時當末法，有欲當生了生死出輪回者，悉應熟讀詳研五經一論，自行化他，庶不負曆代祖師精選擇取之婆心。
第二節 五經一論的基本內容與宗趣
五經一論大致圍繞淨土緣起、事理因果而展開，因釋尊說法的時間與聽法弟子的根機不同，故五經內容詳略互異，側重面有所不同。茲分別介紹如次。
一、《 佛說無量壽經 》
《 無量壽經 》現存五種原譯本，雖有詳略開合的差異，然內容大體相同。
1.本經的緣起
本經乃釋尊在王舍城外靈鹫山中宣說。爾時參與法會的有一萬二千大比丘，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。與會的大比丘悉是教團的中堅人物。又有普賢、文殊、彌勒、賢護等無量無邊菩薩，皆來集會。釋迦佛見到弟子們根機成熟，能夠荷擔出世大法，便放光現瑞，悅豫清淨。尊者阿難見到佛現出從未曾見的希有瑞相，便從座起，長跪合掌，恭敬禀問：“何故威神光光乃爾？願爲宣說。”世尊對阿難的啓問，非常贊歎：“善哉阿難，所問甚快。發深智慧，真妙辯才，愍念衆生，問斯慧義。如來以無盡大悲，矜哀叁界，所以出興于世，興闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。”阿難啓問功德之所以如此之大，正是將淨宗念佛大法問出來了，未來的含靈衆生，皆因念佛法門而得度越生死苦海。本經的序分，通過世尊與當機者阿難的一段對白，構成本經的緣起。
2.本經內容
本經內容詳贍，義理深邃，境界宏闊，自古以來，鹹稱淨宗第一經。茲將本經主要內容略標爲四：
(1)因地發願，圓成淨土
釋尊追溯阿彌陀佛因地發願與大願圓滿的經過。過去無量不可思議無央數劫，五十叁尊古佛應化之後，世自在王如來住世教化衆生。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，棄國捐王，出家修道，號曰法藏。高才勇哲，行願超卓。取願作佛，並令一切衆生速成無上正等正覺，所攝淨土超勝無數諸佛國。在世自在王佛的加持下，法藏菩薩考察二百一十億諸佛刹土功德嚴淨，廣大圓滿之相狀。思維五劫，稱性發起四十八大願。後經無數劫的積功累德，圓滿大願，成立西方極樂世界，自致成佛，號阿彌陀。阿彌陀佛正是在娑婆世界發心出家，啓結大願積功累德的，故與吾輩娑婆衆生深有法緣。
(2)西方勝境，最勝道場
本經詳陳西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相，諸如寶地平直、河流妙聲、樓觀講堂、德風華雨、妙香天樂、泉池林樹、寶網靈禽、華光出佛，如是無量無邊微妙奇麗不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，妙明真心之所現，意在爲十方世界往生者提供一個殊勝的道場，在此淨土進德修業，圓斷煩惑，圓證菩提。故而西方淨土的往生者，舉手擡足，聞聲嗅香，視色觸影，無一不在修證破無明顯般若的無上佛道，故而彼佛刹中一切菩薩，禅定、智慧、神通、威德無不圓滿。西方淨土諸往生者，諸根寂靜，慧照明了，不聞惡名，受用自然，神通自在，疾速證果。西方極樂世界誠爲法界最勝安隱處，阿彌陀佛布施十方世界一切衆生的恩德，無量無邊。
(3)叁輩因行果報，總示淨業綱宗
本經詳示西方極樂世界依正種種勝境，令人油生欣慕求生之心，于是，釋尊便開示往生淨土的因行以及往生彼土的品位，邊地疑城因果相狀。十方衆生隨順佛語，隨其發心的大小、修持的勤惰、功德的淺深，致令有叁輩往生的不同。諸如往生時的景況有殊，或真佛來接引，或化佛來接引，往生後的功德證入亦有差異。另有一類往生邊地疑城者。十方衆生信願持名一日一夜，中途後悔退轉，臨命終時，阿彌陀佛化現其身，于夢中令其見到。此人感悟，複續持名願求往生，阿彌陀佛慈悲加持，令得往生。此人因疑心退悔故，生到邊地疑城。最多不過五百年，亦得見阿彌陀佛。叁輩往生中，因行雖有優劣，然均以發菩提心，一向專念阿彌陀佛爲根本前提。這兩句話，總示淨業修持之綱宗。
(4)娑婆濁惡，令知厭離
與西方淨土嚴淨樂善相對襯，本經痛示娑婆濁世的惡苦，曆敘衆生造叁毒五惡之業，招輾轉五痛五燒之報。五惡是殺盜淫妄酒，于現世造此五惡，遭法律懲治之厄難名爲五痛，于未來世墮叁途之苦報名五燒。諸天人民蠕動之類，欲爲衆惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相克賊。殘害殺戮，疊相吞噬。不知修善，惡逆無道。後受殃罰，自然趣向，神明記識，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲瘖啞，愚癡弊惡。至有尫狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。指陳衆生致苦得樂之原由，欲令衆生深明因果，止惡行善，並從深層次認知娑婆世界劇惡極苦的真相，令知厭離，矢志求生西方淨土。“何不棄衆事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世。可得極長生，如何不求道。”(《 佛說無量壽經 》)，釋尊殷勤誨勉，婆心切切。
另外，本經還記載：參與法會的四衆弟子，在兩土世尊的加持下，皆見極樂世界阿彌陀佛，普令見者獲益，聞者生信。釋尊懸記，末法最後時期，佛經將漸次滅盡。釋尊哀愍末法衆生的劇苦，慈悲加持，令此經最後住世一百年，對刀兵劫的劇苦衆生作最後的濟度，彌顯本經之殊勝。
3.本經的宗趣
宗是綱宗要旨，即依據…
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