..續本文上一頁念無始無明妄動，專忘與逃逝導致同體一源的裂變與異化。因病投藥，超日月光佛傳授的念佛法門，仍從病根上下手，旋回衆生顛倒的憶念，轉到隨順法性的憶念。不走世間憶念五欲六塵的路子，而以至誠的出世本懷憶佛念佛，達到就路還家，母子會合的目的，親證生佛一體的自性。
(2)念佛綱宗：都攝六根，淨念相繼
都攝六根，淨念相繼，是大勢至菩薩契證圓通的奧訣。大勢至菩薩直接從根修證，不在六根的相用上分別選擇。外不擇眼耳鼻舌等六根之相，內不擇見聞覺知等六根之用，唯全心專注佛號，不令六根攀緣六塵。識一精既攝，六根之用不行。六根攝住歸一，心地漸臻清淨。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常淨念相繼，則一心不亂與念佛叁昧，均可漸得。
(3)香光莊嚴，現前當來必定見佛
以浪子思念慈母的懇切心態憶佛念佛，根機利者，用功精純，現生得念佛叁昧，定中見佛；根機鈍者，未遑精修，亦能以信願持名之力，于臨命終時，得見阿彌陀佛前來接引，帶業往生西方淨土，華開見佛，契證自性如來。
念佛法門以佛之果覺作行人修持的因心。阿彌陀佛的法身功德智慧如同香光。念佛人至心稱念佛名，全攝佛功德爲自功德，以阿彌陀佛的法身香、智慧光，莊嚴自己的本覺心佛。如同世間衣服，實無有香氣，若蒙栴檀香久久熏染，則不期然染上香氣。又如一塊普通鐵，放置在大磁場中，久久漸成磁鐵。念佛人通身沐浴在阿彌陀佛的香光中，以佛的香光莊嚴自心，轉垢爲淨，鍛凡成聖，誠爲不可思議之力用。
2.本經宗趣
本經以憶佛念佛爲宗，以現前當來必定見佛爲趣。阿彌陀佛的慈悲願力，發起我等憶佛念佛之行。吾人在佛光照攝中，至誠懇切，都攝六根，淨念相繼，用功精勤，契入念佛叁昧，即可現生見佛；如或不能，亦可帶業往生彼土，華開見佛。無論是現前還是當來，必定能見到阿彌陀佛。
經文向吾人傳達出這樣的消息，一專爲憶，一專爲忘，阿彌陀佛憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？以證阿彌陀佛十劫以來，倚門望子，垂手深淵，救拔我等之恩德，昊天罔及。吾輩浪子，在身心憔悴時，忽聞故鄉慈母的書信，當撩衣便行，憶佛念佛，回歸故鄉。
六、《 無量壽經優婆提舍願生偈 》
本論簡稱《 往生論 》，或稱《 淨土論 》，天親菩薩依據以《 無量壽經 》爲主的衆多淨宗經典義理爲宗要，加以歸納攝要說明，屬于宗經論。本論由兩部分組成：一、總說分，即五言偈頌是；二、解義分，即後面長行文是。
1.本論內容
本論文約義豐，備陳淨業修行方法，果德相狀，以及西方淨土種種莊嚴功德，理事圓融，淨土與瑜伽二大信仰，相互補益。茲概述主要內容如次。
(1)五念行門與五功德門
天親菩薩首先發願往生安樂國：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。”繼而闡述往生西方淨土，應修五念門(五因)：一者禮拜門(身業禮拜阿彌陀佛，願生彼國)，二者贊歎門(口業贊歎阿彌陀佛名號光明智相)，叁者作願門(心常作願，畢竟往生彼國)，四者觀察門(智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴功德)，五者回向門(將自己功德回向衆生，同生極樂國，成就大悲心)。上述五念門中，前四種屬于入門(進入西方淨土之門)，第五回向門屬于出門(由極樂國出，分身他方世界救度衆生)。
此五念門漸次修行，能令淨業行人成就自利利他的五功德門(五果)。何者爲五功德門
一者近門(初到淨土，親近阿彌陀佛與諸上善人，近于無上正等正覺)，二者大會衆門(既生淨土，即是阿彌陀佛法眷，與諸上善人把手同行)，叁者宅門(登極樂華麗之堂，安心于法界真如)，四者屋門(登堂入室，得清淨處，受用種種法樂)，五者園林遊戲門(不違本願，回入生死園煩惱林中濟度衆生)。以上五功德門中，前四種成就入門功德(自利)，第五門成就出門功德(利他)，先入而後出，由自度而度人，法爾如是。
五念門(與之相關的五功德門)是淨宗修行的重要方法，深契聖心，吾人宜應頂戴遵奉。
(2)二十九種莊嚴功德入一法句
本論在闡述第四觀察門時，依據《 無量壽經 》等淨土經典，詳陳所應觀察的西方淨土依正莊嚴。叁類二十九種莊嚴功德：一者觀察彼佛國土莊嚴功德(凡十七種)，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德(凡八種)，叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德(凡四種)(詳見第五編)。此叁類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八大願的願心莊嚴成就。是故觀察極樂世界依正莊嚴境相即是悟解佛心，感知淨土不思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德，亦是觀照自性功德。
天親菩薩從緣起性空，廣略相入的圓教理念申言：以叁類二十九種莊嚴功德爲代表的西方淨土無盡莊嚴功德(廣)，略說可以入于一法句。一法句即清淨一心；清淨一心即是真實智慧無爲法身，亦即是實相真如。真實智慧是淨心之相用(生滅門——無量光)，無爲法身是淨心之理體(真如門——無量壽)。一心二門，生滅門是廣，真如門是略，相依相成，不一不異。所謂廣者，即方便法身，隨緣起用，能生萬法；所謂略者，即法性法身，清淨本然，一味空寂。此廣略相入，即是緣起而性空，性空故緣起。若能悟入一心二門，緣起性空，便證得無爲法身，具有真實智慧，也就能成就西方極樂世界依正莊嚴。
進而論之，阿彌陀佛名號即是一心二門，無量壽即無爲法身，無量光即真實智慧，故而執持阿彌陀佛名號即是執持一清淨句，萬德洪名含攝一切清淨功德與莊嚴。阿彌陀佛名號乃實相身，含攝著法界深廣的奧藏密髓，與九法界衆生的一念心性同構對應。名號性具阿彌陀佛全體的自證功德。由阿彌陀佛一切爲度衆生的悲願故，阿彌陀佛全體果德當下便成爲饒益九界衆生的威神妙用。是故吾人持念阿彌陀佛名號時，當下即成就佛身淨土，心作心是，直截了當，至極圓頓。吾人應于斯深加體會。
(3)違菩提門與順菩提門
本論提示修行五念法門的綱要，主要是智慧、慈悲、方便，叁者缺一不可。淨業行人修行五念門，悲智具足，作願攝取一切衆生，同生西方淨土，成就巧方便回向，便得遠離與悲、智、願叁種大乘菩提心相違法，得叁種隨順菩提門。
何爲遠離叁種菩提門相違法
一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故；叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。
何爲順菩提門
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法：一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲身求樂，即違菩提。二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。菩提是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。欲得畢竟常樂，唯有往生西方淨土。若不發願與諸衆生同生安樂國，便是違背大乘菩提門。
(4)緣佛願力，速證菩提
淨土法門是橫超的捷徑法門。凡是往生彼安樂土，及彼土菩薩人天披弘誓铠，分身他方世界上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來本願力得以成就。令十方衆生速往淨土，令淨土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大願之綱宗。諸如十念皆生我國願，表明十方衆生，信願持名，緣佛願力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免叁界輪回之事。由不再輪轉叁界之緣故，所以能得速疾成道。正定必至涅槃願，诠顯生到安養佛國，得彌陀願力加持，即入大乘正定聚，直趨大乘佛果，中間無有退轉、滯抑，以及取證偏真涅槃之陷阱，所以得速。菩薩一生補處願，表證淨土人天中，即下凡帶業往生者，一生彼國，緣佛願力，圓證叁不退，于念不退中，即能超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺)，一生必補佛職，非凡非聖，即凡即聖，絕待圓融，不可思議。以超出常倫諸地行故，所以得速。
由上叁願例證可知：淨宗圓超速證的勝妙，全賴阿彌陀佛願力爲增上緣，這與通途自力法門有著本質的不同。通途法門的自力相是：如人畏懼惡道故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，能修神通；以神通故，能遊四天下。如是等名自力，又稱豎出法門。淨宗法門的他力相乃是：如劣夫跨驢不上，然搭上轉輪聖王的輪寶而行，便乘虛空，遊四天下無所障礙。如是等名爲他力，又名橫超法門。吾輩衆生，由俱生我執我慢故，每常高推自力，輕慢他力。須知生在五濁惡世的末法時代，悉是煩惑厚重、福薄慧淺之人。此時欲于當生了辦生死大事，舍淨土他力果覺法門，將何以堪
！吾等淨業行人，聞阿彌陀佛大願船可乘，應當生慶幸難遭之想，當仁不讓，賈勇爭先，歸投彌陀願海，直入極樂故鄉。他年淨土華開處，記取娑婆念佛時。娑婆世界這一期的業報身，乃是生命升華的跳板。往生淨土便是轉凡成聖，佛果非遙。吾人切勿封拙懷迷，畫地自牢，唐喪往生之大利。
從上述四點證知，天親菩薩將淨宗心要徹底圓彰，和盤托出，深契聖心。昙鸾大師的《 往生論注 》，又進一步將天親菩薩的淨土思想加以敷陳，使淨土奧義如中天杲日，普輝東土。
2.本論宗趣
本論以修五念門爲宗，以成就自他往生淨土爲趣。
上面概述了淨宗五經一論的基本內容與宗趣，亦只是勾勒出淨宗理念與方法的大致輪廓，詳細內容將在下面各章次第展開。淨業行人應精熟五經一論，以五經一論的理念、思維方式、精神境界全面滲透到吾人的心行與生活中去，俾令自己成爲一…
《淨土宗教程 第叁編 淨宗根本經典 五經一論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…