..续本文上一页归，具足众戒，不犯威仪，属二乘福(戒善)；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，属大乘福(行善)。此三福具有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向均可往生。
十六观门的次第是：(1)日观(落日状如悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深处，修日观送想西方)；(2)水观(次第观水、冰、琉璃，显自性湛然)；(3)地观(观净土地下与地面庄严)；
(4)树观(观七宝林树)；(5)宝池观(观七宝池八功德水)；(6)宝楼观(观地面与虚空的宝楼宫阁)；(7)华座观(观阿弥陀佛的莲华宝座)；(8)像观(观西方三圣坐像)；(9)真身观(观阿弥陀佛的报身)；(10)观音观(观观世音菩萨色相)；(11)势至观(观大势至菩萨色相)；(12)普观(观自己生于极乐世界莲华中)；(13)杂想观(观阿弥陀佛丈六八尺的应化身)；(14)上辈观(大乘凡夫上辈三品往生观)；(15)中辈观(小乘凡夫中辈三品往生观)；(16)下辈观(五逆十恶凡夫下辈三品往生观)。
其中第八像观，约心观佛，开示念佛观佛的最高理则云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”极显阿弥陀佛与吾辈众生同体交感之密因，以及真善美慧内在关联。妙因妙果，功德难思。
《 观经 》阐述圆顿究竟之理事，圆发三心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。下品下生章中，十念功成，彰显阿弥陀佛之悲智神力。经云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶……以恶业故，应堕恶道……如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华……即得往生极乐世界。”
十六观中，分为定善十三观与散善三观。定善十三观(从日观到杂想观)是释尊应韦提希夫人之请而说(又称“随他意”之说)。散善三观(即上辈观、中辈观、下辈观)是释尊为未来世一切罪浊凡夫而开设(又称“随自意”之说)。从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛，第十三观为中根人开示观像念佛，后三观为下根业重恶人开示持名念佛。五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名，即得往生。临终十念往生，体现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心与究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名，乃末法常没众生出离生死苦海的唯一慈航。
3.本经宗趣
本经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一经二宗，其他大乘经典大多一经一宗。诸如《 维摩诘经 》以不思议解脱为宗，《 大品般若经 》以定慧为宗。观佛三昧主要指称前十三观，念佛三昧主要指称后三观散善九品往生。一经二宗实则最后归结一宗。诚如善导大师所示：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
本经以一心回愿往生净土为趣。定善十三观为应韦提希夫人所请而说，妙观成就即得往生。净业三福与散善三观乃释尊为末法众生慈悲宣说，最称佛的度世本怀。展示持名念佛，既至简易稳妥，又至圆至顿。并以此付嘱阿难，为未来世凡夫众生而流通。
四、《 华严经·普贤行愿品 》
《 普贤行愿品 》是八十卷《 华严经 》的别行经，置于末后，总成八十一卷《 华严经 》。此卷经全名为《 入不思议解脱境界普贤行愿品 》。入者证入，解脱境界即佛境界。普贤行为能入，不思议解脱境界为所入。西域相传云：普贤行愿赞(偈赞)为略《 华严经 》，《 大方广佛华严经 》为广普贤行愿赞。贤首大师赞誉本卷经“为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广，能简能易，唯远唯深”。兹将本经内容与宗趣介绍如次。
1.本经内容
本经主要内容，略标有三：
(1)欲入如来性海，应修十大行愿
《 华严经 》展示毗卢遮那如来无限深广的性德境界。《 入法界品 》三十九卷中，普贤菩萨广赞佛德，末后结云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”佛的境界功德冲深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢
本卷经中，普贤菩萨首先告诉大众，若欲成就佛的功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。以上十种行愿，一一均有造至佛境的殊胜功效(每愿内涵，容待后面净业助行章详述)。十大行愿为因行，如来境界为果觉，修因证果，同构对应。
(2)读诵本经，利益殊胜
若人以深信心，于此经文书写供养，读诵受持，当获殊胜法益。一者世间利益：速灭五无间业，消除现世身心病苦与无数劫一切恶业，远离魔障，得佛菩萨称赞，诸多人天礼敬供养，速得成就微妙色身；二者出世间法益：临命终时，世间一切悉皆舍离，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛，蒙佛授记，分身十方化导众生，直至究竟成佛。读诵本经的力用如此殊胜，一则是《 华严 》不可思议解脱境界的法力所致，二则缘于普贤菩萨大悲愿力的加被。
(3)回向求生西方净土
普贤十大行愿行门广大，功德无量，得三世诸佛的称叹。普贤菩萨为华藏四十一位法身大士作懿范，以所修善根功德回向求生西方极乐世界，自誓：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”不仅自己愿生净土，并且以十大行愿无边胜福回向法界众生，“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众导归极乐世界的举措昭示：念佛求生西方净土一法，乃《 华严 》一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利、果上利他之胜异方便。
以上从三方面略示本经主要内容。十大愿王的具体内容将在后文详作讨论，兹仅粗陈概况。
2.本经宗趣
本经以入法界缘起普贤行愿为宗。法界缘起即所入，普贤行愿为能入。
本经以十大愿王导归极乐，疾速成佛为趣。普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《 华严 》一经归宗结顶之法。普贤菩萨以修持十大愿王的功德，不求生华藏世界，而期生西方极乐世界，义味深远，略标有五：一者阿弥陀佛悲愿深重，偏重接引娑婆众生故；二者欲使众生系心一境，方便接引故；三者极乐世界去此娑婆世界十万亿佛土，而华藏世界中所有佛刹皆微尘数，极乐不离华藏故；四者卢舍那佛即是阿弥陀佛故；五者菩萨大心人虽妙悟本明，顿同诸圣，然犹力用未充，未及如来出现，普利众生，所以暂依净土，亲近弥陀海众，直至成佛。故偈云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。”《 华严 》明一生成佛之法，而最后归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法。
五、《 首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章 》
《 大势至菩萨念佛圆通章 》是《 首楞严经 》中二十五圆通中一章，仅二百四十四个字，却将净宗修持心要和盘托出。《 首楞严经 》中二十五圆通章中，有两个圆通法门被特选，一是观音的耳根圆通，二是势至的根大圆通。这二大圆通特别地排在最后，未按常规次序排列。如六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)圆通中，观音的耳根圆通抽出放在最后；七大(地、水、火、风、空、见、识)圆通中，势至的根大(见)圆通抽出放在倒数第二。这二大圆通特别地选出放在最后，表明观音耳根圆通契合娑婆众生的根机(此方真教体，清静在音闻)，而势至念佛圆通则是三根普被，利钝全收，究竟了生脱死之胜异方便，弥契十方众生的根机。所以楞严选佛场上，观音耳根圆通被明选，势至根大圆通被暗选。二者互为表里显密，相得益彰。印祖将本品经文列为净宗根本经典，实属手眼不凡。
1.本经内容
大势至菩萨是专修念佛三昧的祖师，堪称法界净宗初祖。大势至菩萨为十方世界念佛人树立了一个榜样，即因地专修念佛法门，成就圆通，果上大悲普济净业行人，今于娑婆世界，专摄念佛人，归于净土。本经义理甚深，略标有三：
(1)心佛众生同体，亲友母子相忆
恒河沙劫前，大势至菩萨接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，经文用两种比喻表明佛与众生的连体关系。其一，亲友喻：一方专心忆念此亲友，一人旁骛忘其亲友，比喻佛念众生而众生不念佛。佛以大悲愿力，常念众生，游化娑婆，乃令众生若逢或见。众生不念佛，佛虽现在众生前，亦视而不见。二人相忆，二忆念深，自可相见相亲，不相舍离，比喻众生念佛，如同佛念众生，久忆不忘，不但今生常得见佛，乃至多生多劫之后，均能常随佛学，如影之随形，不违不离。
其二，母子喻：十方如来见到众生受诸苦痛，如箭入心，如慈母见子受苦，忆念之心，无有疲厌。而六道众生不念佛，佛念众生，单忆无用。子若忆母，如母忆时，自可心心相契，比喻众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则感应相交，互摄互融，生生世世不相违远。
上面二喻所示的义理是修行念佛三昧的基本理念。从理体上说，母子一源，生佛同体。一…
《净土宗教程 第三编 净宗根本经典 五经一论》全文未完，请进入下页继续阅读…