..續本文上一頁歸，具足衆戒，不犯威儀，屬二乘福(戒善)；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，屬大乘福(行善)。此叁福具有從淺到深，從低到高的次第。叁福中或修持一福，或具足修持叁福，回向均可往生。
十六觀門的次第是：(1)日觀(落日狀如懸鼓，破妄心暗宅，知業障淺深處，修日觀送想西方)；(2)水觀(次第觀水、冰、琉璃，顯自性湛然)；(3)地觀(觀淨土地下與地面莊嚴)；
(4)樹觀(觀七寶林樹)；(5)寶池觀(觀七寶池八功德水)；(6)寶樓觀(觀地面與虛空的寶樓宮閣)；(7)華座觀(觀阿彌陀佛的蓮華寶座)；(8)像觀(觀西方叁聖坐像)；(9)真身觀(觀阿彌陀佛的報身)；(10)觀音觀(觀觀世音菩薩色相)；(11)勢至觀(觀大勢至菩薩色相)；(12)普觀(觀自己生于極樂世界蓮華中)；(13)雜想觀(觀阿彌陀佛丈六八尺的應化身)；(14)上輩觀(大乘凡夫上輩叁品往生觀)；(15)中輩觀(小乘凡夫中輩叁品往生觀)；(16)下輩觀(五逆十惡凡夫下輩叁品往生觀)。
其中第八像觀，約心觀佛，開示念佛觀佛的最高理則雲：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。”極顯阿彌陀佛與吾輩衆生同體交感之密因，以及真善美慧內在關聯。妙因妙果，功德難思。
《 觀經 》闡述圓頓究竟之理事，圓發叁心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。下品下生章中，十念功成，彰顯阿彌陀佛之悲智神力。經雲：“下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡……以惡業故，應墮惡道……如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華……即得往生極樂世界。”
十六觀中，分爲定善十叁觀與散善叁觀。定善十叁觀(從日觀到雜想觀)是釋尊應韋提希夫人之請而說(又稱“隨他意”之說)。散善叁觀(即上輩觀、中輩觀、下輩觀)是釋尊爲未來世一切罪濁凡夫而開設(又稱“隨自意”之說)。從修持方法來看，前十二觀爲上根人開示觀想念佛，第十叁觀爲中根人開示觀像念佛，後叁觀爲下根業重惡人開示持名念佛。五逆十惡衆生，臨終地獄境相現前之時，善友教他稱念佛名，即得往生。臨終十念往生，體現出阿彌陀佛救拔衆生的徹底悲心與究竟方便。阿彌陀佛一乘願海、六字洪名，乃末法常沒衆生出離生死苦海的唯一慈航。
3.本經宗趣
本經以觀佛叁昧爲宗，亦以念佛叁昧爲宗。一經二宗，其他大乘經典大多一經一宗。諸如《 維摩诘經 》以不思議解脫爲宗，《 大品般若經 》以定慧爲宗。觀佛叁昧主要指稱前十叁觀，念佛叁昧主要指稱後叁觀散善九品往生。一經二宗實則最後歸結一宗。誠如善導大師所示：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名。”
本經以一心回願往生淨土爲趣。定善十叁觀爲應韋提希夫人所請而說，妙觀成就即得往生。淨業叁福與散善叁觀乃釋尊爲末法衆生慈悲宣說，最稱佛的度世本懷。展示持名念佛，既至簡易穩妥，又至圓至頓。並以此付囑阿難，爲未來世凡夫衆生而流通。
四、《 華嚴經·普賢行願品 》
《 普賢行願品 》是八十卷《 華嚴經 》的別行經，置于末後，總成八十一卷《 華嚴經 》。此卷經全名爲《 入不思議解脫境界普賢行願品 》。入者證入，解脫境界即佛境界。普賢行爲能入，不思議解脫境界爲所入。西域相傳雲：普賢行願贊(偈贊)爲略《 華嚴經 》，《 大方廣佛華嚴經 》爲廣普賢行願贊。賢首大師贊譽本卷經“爲華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高益廣，能簡能易，唯遠唯深”。茲將本經內容與宗趣介紹如次。
1.本經內容
本經主要內容，略標有叁：
(1)欲入如來性海，應修十大行願
《 華嚴經 》展示毗盧遮那如來無限深廣的性德境界。《 入法界品 》叁十九卷中，普賢菩薩廣贊佛德，末後結雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”佛的境界功德沖深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢
本卷經中，普賢菩薩首先告訴大衆，若欲成就佛的功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。以上十種行願，一一均有造至佛境的殊勝功效(每願內涵，容待後面淨業助行章詳述)。十大行願爲因行，如來境界爲果覺，修因證果，同構對應。
(2)讀誦本經，利益殊勝
若人以深信心，于此經文書寫供養，讀誦受持，當獲殊勝法益。一者世間利益：速滅五無間業，消除現世身心病苦與無數劫一切惡業，遠離魔障，得佛菩薩稱贊，諸多人天禮敬供養，速得成就微妙色身；二者出世間法益：臨命終時，世間一切悉皆舍離，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，蒙佛授記，分身十方化導衆生，直至究竟成佛。讀誦本經的力用如此殊勝，一則是《 華嚴 》不可思議解脫境界的法力所致，二則緣于普賢菩薩大悲願力的加被。
(3)回向求生西方淨土
普賢十大行願行門廣大，功德無量，得叁世諸佛的稱歎。普賢菩薩爲華藏四十一位法身大士作懿範，以所修善根功德回向求生西方極樂世界，自誓：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”不僅自己願生淨土，並且以十大行願無邊勝福回向法界衆生，“普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。”普賢菩薩以十大願王勸進華藏海衆導歸極樂世界的舉措昭示：念佛求生西方淨土一法，乃《 華嚴 》一生成佛之末後一著，實十方叁世諸佛因中自利、果上利他之勝異方便。
以上從叁方面略示本經主要內容。十大願王的具體內容將在後文詳作討論，茲僅粗陳概況。
2.本經宗趣
本經以入法界緣起普賢行願爲宗。法界緣起即所入，普賢行願爲能入。
本經以十大願王導歸極樂，疾速成佛爲趣。普賢菩薩以十大願王，勸進善財及與華藏海衆四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而爲《 華嚴 》一經歸宗結頂之法。普賢菩薩以修持十大願王的功德，不求生華藏世界，而期生西方極樂世界，義味深遠，略標有五：一者阿彌陀佛悲願深重，偏重接引娑婆衆生故；二者欲使衆生系心一境，方便接引故；叁者極樂世界去此娑婆世界十萬億佛土，而華藏世界中所有佛刹皆微塵數，極樂不離華藏故；四者盧舍那佛即是阿彌陀佛故；五者菩薩大心人雖妙悟本明，頓同諸聖，然猶力用未充，未及如來出現，普利衆生，所以暫依淨土，親近彌陀海衆，直至成佛。故偈雲：“親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”《 華嚴 》明一生成佛之法，而最後歸宗于求生淨土。是知淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上大法。
五、《 首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章 》
《 大勢至菩薩念佛圓通章 》是《 首楞嚴經 》中二十五圓通中一章，僅二百四十四個字，卻將淨宗修持心要和盤托出。《 首楞嚴經 》中二十五圓通章中，有兩個圓通法門被特選，一是觀音的耳根圓通，二是勢至的根大圓通。這二大圓通特別地排在最後，未按常規次序排列。如六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)圓通中，觀音的耳根圓通抽出放在最後；七大(地、水、火、風、空、見、識)圓通中，勢至的根大(見)圓通抽出放在倒數第二。這二大圓通特別地選出放在最後，表明觀音耳根圓通契合娑婆衆生的根機(此方真教體，清靜在音聞)，而勢至念佛圓通則是叁根普被，利鈍全收，究竟了生脫死之勝異方便，彌契十方衆生的根機。所以楞嚴選佛場上，觀音耳根圓通被明選，勢至根大圓通被暗選。二者互爲表裏顯密，相得益彰。印祖將本品經文列爲淨宗根本經典，實屬手眼不凡。
1.本經內容
大勢至菩薩是專修念佛叁昧的祖師，堪稱法界淨宗初祖。大勢至菩薩爲十方世界念佛人樹立了一個榜樣，即因地專修念佛法門，成就圓通，果上大悲普濟淨業行人，今于娑婆世界，專攝念佛人，歸于淨土。本經義理甚深，略標有叁：
(1)心佛衆生同體，親友母子相憶
恒河沙劫前，大勢至菩薩接受超日月光佛教示的念佛叁昧。首先，經文用兩種比喻表明佛與衆生的連體關系。其一，親友喻：一方專心憶念此親友，一人旁骛忘其親友，比喻佛念衆生而衆生不念佛。佛以大悲願力，常念衆生，遊化娑婆，乃令衆生若逢或見。衆生不念佛，佛雖現在衆生前，亦視而不見。二人相憶，二憶念深，自可相見相親，不相舍離，比喻衆生念佛，如同佛念衆生，久憶不忘，不但今生常得見佛，乃至多生多劫之後，均能常隨佛學，如影之隨形，不違不離。
其二，母子喻：十方如來見到衆生受諸苦痛，如箭入心，如慈母見子受苦，憶念之心，無有疲厭。而六道衆生不念佛，佛念衆生，單憶無用。子若憶母，如母憶時，自可心心相契，比喻衆生若能憶念如來，猶如如來憐念衆生一樣，則感應相交，互攝互融，生生世世不相違遠。
上面二喻所示的義理是修行念佛叁昧的基本理念。從理體上說，母子一源，生佛同體。一…
《淨土宗教程 第叁編 淨宗根本經典 五經一論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…