..续本文上一页念无始无明妄动，专忘与逃逝导致同体一源的裂变与异化。因病投药，超日月光佛传授的念佛法门，仍从病根上下手，旋回众生颠倒的忆念，转到随顺法性的忆念。不走世间忆念五欲六尘的路子，而以至诚的出世本怀忆佛念佛，达到就路还家，母子会合的目的，亲证生佛一体的自性。
(2)念佛纲宗：都摄六根，净念相继
都摄六根，净念相继，是大势至菩萨契证圆通的奥诀。大势至菩萨直接从根修证，不在六根的相用上分别选择。外不择眼耳鼻舌等六根之相，内不择见闻觉知等六根之用，唯全心专注佛号，不令六根攀缘六尘。识一精既摄，六根之用不行。六根摄住归一，心地渐臻清净。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得。
(3)香光庄严，现前当来必定见佛
以浪子思念慈母的恳切心态忆佛念佛，根机利者，用功精纯，现生得念佛三昧，定中见佛；根机钝者，未遑精修，亦能以信愿持名之力，于临命终时，得见阿弥陀佛前来接引，带业往生西方净土，华开见佛，契证自性如来。
念佛法门以佛之果觉作行人修持的因心。阿弥陀佛的法身功德智慧如同香光。念佛人至心称念佛名，全摄佛功德为自功德，以阿弥陀佛的法身香、智慧光，庄严自己的本觉心佛。如同世间衣服，实无有香气，若蒙栴檀香久久熏染，则不期然染上香气。又如一块普通铁，放置在大磁场中，久久渐成磁铁。念佛人通身沐浴在阿弥陀佛的香光中，以佛的香光庄严自心，转垢为净，锻凡成圣，诚为不可思议之力用。
2.本经宗趣
本经以忆佛念佛为宗，以现前当来必定见佛为趣。阿弥陀佛的慈悲愿力，发起我等忆佛念佛之行。吾人在佛光照摄中，至诚恳切，都摄六根，净念相继，用功精勤，契入念佛三昧，即可现生见佛；如或不能，亦可带业往生彼土，华开见佛。无论是现前还是当来，必定能见到阿弥陀佛。
经文向吾人传达出这样的消息，一专为忆，一专为忘，阿弥陀佛怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？以证阿弥陀佛十劫以来，倚门望子，垂手深渊，救拔我等之恩德，昊天罔及。吾辈浪子，在身心憔悴时，忽闻故乡慈母的书信，当撩衣便行，忆佛念佛，回归故乡。
六、《 无量寿经优婆提舍愿生偈 》
本论简称《 往生论 》，或称《 净土论 》，天亲菩萨依据以《 无量寿经 》为主的众多净宗经典义理为宗要，加以归纳摄要说明，属于宗经论。本论由两部分组成：一、总说分，即五言偈颂是；二、解义分，即后面长行文是。
1.本论内容
本论文约义丰，备陈净业修行方法，果德相状，以及西方净土种种庄严功德，理事圆融，净土与瑜伽二大信仰，相互补益。兹概述主要内容如次。
(1)五念行门与五功德门
天亲菩萨首先发愿往生安乐国：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”继而阐述往生西方净土，应修五念门(五因)：一者礼拜门(身业礼拜阿弥陀佛，愿生彼国)，二者赞叹门(口业赞叹阿弥陀佛名号光明智相)，三者作愿门(心常作愿，毕竟往生彼国)，四者观察门(智慧观察西方极乐世界依正庄严功德)，五者回向门(将自己功德回向众生，同生极乐国，成就大悲心)。上述五念门中，前四种属于入门(进入西方净土之门)，第五回向门属于出门(由极乐国出，分身他方世界救度众生)。
此五念门渐次修行，能令净业行人成就自利利他的五功德门(五果)。何者为五功德门
一者近门(初到净土，亲近阿弥陀佛与诸上善人，近于无上正等正觉)，二者大会众门(既生净土，即是阿弥陀佛法眷，与诸上善人把手同行)，三者宅门(登极乐华丽之堂，安心于法界真如)，四者屋门(登堂入室，得清净处，受用种种法乐)，五者园林游戏门(不违本愿，回入生死园烦恼林中济度众生)。以上五功德门中，前四种成就入门功德(自利)，第五门成就出门功德(利他)，先入而后出，由自度而度人，法尔如是。
五念门(与之相关的五功德门)是净宗修行的重要方法，深契圣心，吾人宜应顶戴遵奉。
(2)二十九种庄严功德入一法句
本论在阐述第四观察门时，依据《 无量寿经 》等净土经典，详陈所应观察的西方净土依正庄严。三类二十九种庄严功德：一者观察彼佛国土庄严功德(凡十七种)，二者观察阿弥陀佛庄严功德(凡八种)，三者观察彼诸菩萨庄严功德(凡四种)(详见第五编)。此三类二十九种庄严功德成就，即是阿弥陀佛因地所发四十八大愿的愿心庄严成就。是故观察极乐世界依正庄严境相即是悟解佛心，感知净土不思议功德即是体会阿弥陀佛不思议的果地功德，亦是观照自性功德。
天亲菩萨从缘起性空，广略相入的圆教理念申言：以三类二十九种庄严功德为代表的西方净土无尽庄严功德(广)，略说可以入于一法句。一法句即清净一心；清净一心即是真实智慧无为法身，亦即是实相真如。真实智慧是净心之相用(生灭门——无量光)，无为法身是净心之理体(真如门——无量寿)。一心二门，生灭门是广，真如门是略，相依相成，不一不异。所谓广者，即方便法身，随缘起用，能生万法；所谓略者，即法性法身，清净本然，一味空寂。此广略相入，即是缘起而性空，性空故缘起。若能悟入一心二门，缘起性空，便证得无为法身，具有真实智慧，也就能成就西方极乐世界依正庄严。
进而论之，阿弥陀佛名号即是一心二门，无量寿即无为法身，无量光即真实智慧，故而执持阿弥陀佛名号即是执持一清净句，万德洪名含摄一切清净功德与庄严。阿弥陀佛名号乃实相身，含摄着法界深广的奥藏密髓，与九法界众生的一念心性同构对应。名号性具阿弥陀佛全体的自证功德。由阿弥陀佛一切为度众生的悲愿故，阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故吾人持念阿弥陀佛名号时，当下即成就佛身净土，心作心是，直截了当，至极圆顿。吾人应于斯深加体会。
(3)违菩提门与顺菩提门
本论提示修行五念法门的纲要，主要是智慧、慈悲、方便，三者缺一不可。净业行人修行五念门，悲智具足，作愿摄取一切众生，同生西方净土，成就巧方便回向，便得远离与悲、智、愿三种大乘菩提心相违法，得三种随顺菩提门。
何为远离三种菩提门相违法
一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。
何为顺菩提门
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法：一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。二者安清净心，以拔一切众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。欲得毕竟常乐，唯有往生西方净土。若不发愿与诸众生同生安乐国，便是违背大乘菩提门。
(4)缘佛愿力，速证菩提
净土法门是横超的捷径法门。凡是往生彼安乐土，及彼土菩萨人天披弘誓铠，分身他方世界上求下化之诸大行，皆缘阿弥陀如来本愿力得以成就。令十方众生速往净土，令净土诸往生者疾成佛道，此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。诸如十念皆生我国愿，表明十方众生，信愿持名，缘佛愿力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮回之事。由不再轮转三界之缘故，所以能得速疾成道。正定必至涅槃愿，诠显生到安养佛国，得弥陀愿力加持，即入大乘正定聚，直趋大乘佛果，中间无有退转、滞抑，以及取证偏真涅槃之陷阱，所以得速。菩萨一生补处愿，表证净土人天中，即下凡带业往生者，一生彼国，缘佛愿力，圆证三不退，于念不退中，即能超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉)，一生必补佛职，非凡非圣，即凡即圣，绝待圆融，不可思议。以超出常伦诸地行故，所以得速。
由上三愿例证可知：净宗圆超速证的胜妙，全赖阿弥陀佛愿力为增上缘，这与通途自力法门有着本质的不同。通途法门的自力相是：如人畏惧恶道故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，能修神通；以神通故，能游四天下。如是等名自力，又称竖出法门。净宗法门的他力相乃是：如劣夫跨驴不上，然搭上转轮圣王的轮宝而行，便乘虚空，游四天下无所障碍。如是等名为他力，又名横超法门。吾辈众生，由俱生我执我慢故，每常高推自力，轻慢他力。须知生在五浊恶世的末法时代，悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办生死大事，舍净土他力果觉法门，将何以堪
！吾等净业行人，闻阿弥陀佛大愿船可乘，应当生庆幸难遭之想，当仁不让，贾勇争先，归投弥陀愿海，直入极乐故乡。他年净土华开处，记取娑婆念佛时。娑婆世界这一期的业报身，乃是生命升华的跳板。往生净土便是转凡成圣，佛果非遥。吾人切勿封拙怀迷，画地自牢，唐丧往生之大利。
从上述四点证知，天亲菩萨将净宗心要彻底圆彰，和盘托出，深契圣心。昙鸾大师的《 往生论注 》，又进一步将天亲菩萨的净土思想加以敷陈，使净土奥义如中天杲日，普辉东土。
2.本论宗趣
本论以修五念门为宗，以成就自他往生净土为趣。
上面概述了净宗五经一论的基本内容与宗趣，亦只是勾勒出净宗理念与方法的大致轮廓，详细内容将在下面各章次第展开。净业行人应精熟五经一论，以五经一论的理念、思维方式、精神境界全面渗透到吾人的心行与生活中去，俾令自己成为一…
《净土宗教程 第三编 净宗根本经典 五经一论》全文未完，请进入下页继续阅读…