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第八章 五經一論的譯會校釋
弘法之士欲深造淨宗根本經典的底蘊，首應知曉五經一論的翻譯、會校、注釋等背景知識，俾令淨宗經典的研究，有一明晰的線路可尋。茲擬五經一論的譯會校釋，分述如次。
第一節 五經一論的譯釋
一、《 佛說無量壽經 》的譯釋
1、《 無量壽經 》的譯本
淨宗根本經典中，《 無量壽經 》東來最早，譯本最多，自漢至宋，凡有十二譯，現僅存五種譯本。茲列如次：
《 佛說無量清淨平等覺經 》，後漢支婁迦谶譯；
《 佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經 》，吳支謙譯；
《 佛說無量壽經 》，曹魏康僧铠譯；
《 大寶積經·無量壽如來會 》，唐菩提流志譯；
《 佛說大乘無量壽莊嚴經 》，趙宋法賢譯。
另有七種譯本已佚。據《 開元釋教錄 》記載：《 無量壽經 》已佚譯本的翻譯者分別是：後漢安世高、曹魏帛延、西晉竺法護、東晉竺法力、東晉覺賢、劉宋寶雲、劉宋昙摩蜜多。
可見，《 無量壽經 》傳譯之多，勝于諸經。由于原本梵文經典沒有留存下來，故現存五種漢譯本的差異之處，無從詳考。《 無量壽經 》蒙釋尊多次宣說，梵本有多種，誦習者多，廣爲流布過程中，梵文寫本易爲脫落，故令現存五種譯本的文義互有差異。
五種漢譯本中，漢吳二譯文辭冗繁，然內容較爲完備。魏譯文辭詳贍，義理圓足，注經家與講經者多依此本，世所流通。唐譯簡練精確，蕅益大師判言：“于五譯中，唐本最佳。”然缺娑婆濁世情狀的敘述。宋譯本文句簡括，而本有的真義不甚彰顯。總之，五種原譯本義理互有優劣彰晦，此種狀況便提供了會校的空間。
2、《 無量壽經 》的注釋
《 無量壽經 》注疏，曆史上多有散佚，現僅存二種(取魏本而注解)：
(1)《 無量壽經義疏 》二卷，隋淨影沙門慧遠撰，世稱淨影疏，是《 無量壽經 》最早的注疏。該疏對本經的叁分科爲後來的注經家所沿用。
(2)《 無量壽經義疏 》，唐嘉祥寺吉藏撰，世稱嘉祥疏。此疏從叁論宗的視角诠釋淨宗。
另有新羅國(今朝鮮半島)二家的注疏在我國流通：
(1)《 無量壽經宗要 》一卷，新羅國黃龍寺沙門元曉撰，世稱海東疏。此疏將《 無量壽經 》的要點稱性發揮，主張以菩提心爲正因，诠釋十念的顯了隱密之意。
(2)《 無量壽經連義述文贊 》叁卷，新羅國沙門憬興撰，世稱憬興疏。此疏引用諸師的義解，闡釋經中文意。
淨影、吉藏、元曉、憬興的撰述，並稱爲《 無量壽經 》四大注疏。
另外有彭紹升、王耕心、丁福保、李炳南、黃念祖諸居士分別對四種會集本作過注疏，這些注疏，可用作深入探究《 無量壽經 》之參考。
二、《 佛說阿彌陀經 》的譯釋
1、《 阿彌陀經 》的譯本
本經在我國有叁種譯本：
《 佛說阿彌陀經 》，姚秦鸠摩羅什譯；
《 佛說小無量壽經 》，劉宋求那跋陀羅譯(已佚)；
《 稱贊淨土佛攝受經 》，唐玄奘譯。
《 阿彌陀經 》的經名全稱爲：“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。鸠摩羅什以阿彌陀名號爲本經之題，意在以阿彌陀的果德，含攝佛土不可思議功德(與原經題上半句相應)，又阿彌陀佛爲主，諸佛爲伴，諸佛之所以護念者，爲阿彌陀佛護念故(與原經題下半句相契)。所以，羅什所譯之經題，舉阿彌陀佛果號，赅羅原經題一切含義，一目了然，直指稱名之密旨，可謂精要善巧。玄奘重譯此經，將原經題簡化爲“稱贊淨土佛攝受經”，文約而意備。稱贊淨土佛者，即是稱贊不可思議功德；佛攝受者，即是一切諸佛之所護念。佛字在上下句連用，在上句作賓語，在下句作主語，妙契原題，可謂匠心獨運。玄奘大師重譯《 阿彌陀經 》，用意深遠,對淨宗征信，厥功甚偉。
《 阿彌陀經 》二種譯本，秦譯精要流暢，流通最廣；唐譯則准確詳備，力保原面。參讀二譯，相得益彰。
2、《 阿彌陀經 》的注釋
我國淨宗經典的注疏，多集中于《 阿彌陀經 》，茲略標幾種有代表性的注疏如下：
《 阿彌陀經義記 》，隋智者說，灌頂記；
《 阿彌陀經通贊疏 》，唐窺基撰；
《 阿彌陀經義疏聞持記 》，宋元照說，戒度記；
《 阿彌陀經略解圓中鈔 》，明大佑述，幽溪鈔；
《 阿彌陀經疏鈔 》，明蓮池述；
《 阿彌陀經要解 》，明蕅益撰。
我國諸多《 阿彌陀經 》注疏中，有叁大部最爲精當，即《 彌陀疏鈔 》(蓮池)、《 彌陀圓中鈔 》(幽溪)、《 彌陀要解 》(蕅益)。印光大師贊曰：“《 彌陀 》一經，得此叁疏，法無不備，機無不收。”淨業學人應仰遵祖語，力研叁大注疏，用作自行化他之資糧。
叁、《 佛說觀無量壽佛經 》的譯釋
1、《 觀經 》的譯本
據《 開元釋教錄 》所列，《 觀經 》有二種譯本：
《 佛說觀無量壽佛經 》，劉宋畺良耶舍譯；
《 佛說觀無量壽佛經 》，劉宋昙摩密多譯(已佚)。
2、《 觀經 》的注釋
《 觀經 》曆來受到注經家的重視，注釋甚多，茲略標幾種重要注疏本如下：
《 觀無量壽佛經義疏 》，隋慧遠撰；
《 觀無量壽佛經義疏 》，唐吉藏撰；
《 觀無量壽佛經疏妙宗鈔 》，隋智者說，宋知禮述；
《 觀無量壽佛經四帖疏 》，唐善導集記；
《 觀無量壽佛經義疏 》，宋元照述；
《 觀無量壽佛經直指疏 》，清續法集。
其中，《 觀經妙宗鈔 》與《 觀經四帖疏 》，義理深邃，宜應詳研。
四、《 普賢行願品 》的譯釋
1、《 普賢行願品 》的譯本
《 華嚴經 》在我國有叁種譯本，東晉北天竺叁藏佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱晉譯。唐證聖元年，于阗叁藏實叉難陀再譯舊文，兼補諸阙，計八十卷，稱唐譯。唐貞元十二年，罽賓叁藏般若譯《 普賢行願品 》四十卷，稱貞元譯(亦稱《 六十華嚴 》、《 八十華嚴 》、《 四十華嚴 》)。
唐德宗貞元十一年(公元795年)，南天竺烏荼國王吉祥自在，手自書寫《 華嚴經 》一品，名爲《 入不思議解脫境界普賢行願品 》，進呈我國。德宗诏罽賓叁藏沙門般若于京華大崇福寺譯成四十卷。
《 入法界 》一品，晉譯《 華嚴經 》十六卷、唐譯《 華嚴經 》亦僅二十一卷。貞元譯第四十卷，爲晉唐二譯所無，于是古德便將《 普賢行願品 》一卷殿列唐譯八十卷之後，形成《 華嚴經 》八十一卷的定本。《 華嚴 》一經，初會普賢所說，終末亦普賢所說，文勢連續，首尾相顧，相得益彰。
2、《 普賢行願品 》的注釋
唐譯八十卷，清涼國師已撰《 華嚴疏鈔 》，後《 普賢行願品 》譯出後，又撰疏十卷釋之，圭峰爲之鈔：
《 華嚴經·普賢行願品別行疏鈔 》，唐澄觀疏，宗密鈔。
這本《 疏鈔 》是《 普賢行願品 》的權威之作。曆代法師大德的注解，亦可作參考，茲不詳列。
五、《 大勢至菩薩念佛圓通章 》的譯釋
1、《 大勢至菩薩念佛圓通章 》的譯本
《 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》，唐中天竺沙門般剌密谛譯。《 大勢至菩薩念佛圓通章 》是本經第五卷中二十五圓通章的一章。
據載：《 首楞嚴經 》藏于龍宮，因龍樹菩薩至龍宮說法，見龍宮藏經中有此一經，披閱之下，歎爲希有，特默誦而出，以利閻浮衆生。錄呈國家，被視爲希有之法寶，藏諸國庫，禁傳諸國。此經沒有傳來中土，而盛名先至。因有梵僧見智者大師所立叁觀，謂與彼國《 首楞嚴經 》意旨相符，由是智者大師西向拜求(天臺山之拜經臺仍在)18年，終未得見。般剌密谛志益此方，初次匿經東來，被守邊官吏查獲，不許出國。而弘法之願愈堅，精進愈力，乃用極細白毛書寫此經，剖膊潛藏，迨瘡口平複，再請出國。關吏搜查不著，乃得航海而來，剖膊出經，譯成此經後速回本國，以解邊吏之難，願以自身承當其罪。般剌密谛冒禁傳經，重法輕身的悲智，令人敬仰。本經在佛門素稱開悟的《 楞嚴 》，又謂斬魔利劍。釋尊懸記，末法時期，本經先滅。吾人應寶重此經，如法修行。
2、《 大勢至菩薩念佛圓通章 》的注釋
《 首楞嚴經 》的注疏，代不乏人，然專就此卷經作注釋的，僅見一種：
《 楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔 》，清續法集。
另外，憨山大師的《 首楞嚴懸鏡 》、蕅益大師的《 首楞嚴經文句 》、圓瑛法師的《 首楞嚴經講義 》中《 大勢至念佛圓通章釋 》，均可用作參考。
六、《 往生論 》的譯釋
1、《 往生論 》的譯本
天親菩薩的《 往生論 》，全名爲《 無量壽經優婆提舍願生偈 》，元魏菩提留支譯，只此一種譯本。天親菩薩早年出家，先聞小乘，輕毀大乘經典。後聞其兄無著菩薩誦《 十地經 》，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌贖罪。無著菩薩止曰：“昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘，補過自新爲善。斷舌絕言，其利安在？”天親菩薩于是精研覃思，製大乘論凡百余部，並行于世，《 往生論 》即其中之一。
2、《 往生論 》的注釋
《 往生論注 》，元魏昙鸾注解。
《 往生論注 》上承古印龍樹天親淨宗之遺響，下開道綽、善導淨土思想之先河，實乃繼往開來之經典力作。其理念之高蹈，思路之缜密，宗教情懷之深厚，千載之下，猶能動人心懷，催生善根。這部《 論注 》不僅含攝彰顯淨宗之奧藏秘髓，亦诠釋著釋尊一代時教的綱宗法要。印光大師贊雲：“昙鸾法師之注，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨宗學人之大導師!”本書中國久已失傳，清末楊仁山居士從日本請回，近代得以流通。
綜上所述，淨宗五經一論譯釋的背景知識，爲吾人研讀經典提供了線索。欲完整系統地把握淨宗要義，宜對五經一論原典與注疏詳加研討。
第二節 關于《 無量壽經 》會集本
古今有些淨宗大德，有見于五種漢譯本文義的差異，欲冀一盡善又盡美的《 無量壽經 》文本，故殚思竭慮予以會校，自宋迄今，《 無量壽經 》會校本凡有四種：
《 佛說大阿彌陀經 》，宋王日休校輯；
《 佛說無量壽經 》，清彭際清節略；
《 無量壽經 》，清魏承貫會集；
《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 》，民國夏蓮居會集。
上面四種會校本均爲在家淨宗大德所集，弘護淨宗，用心良苦。然會校《 無量壽經 》，乃淨宗之大事，吾人不得不予以慎思明辨。
考諸淨宗祖師對待會集本悉持謹慎客觀的態度。蓮池大師對王日休的會集本，一則贊譽“流通今世，利益甚大”，同時又嚴正地指出王日休自撰文句的輕率。雲：會校之本，唯斟酌中文章句，宜應忠實原譯文句，若據梵本重譯，始可用自撰的文句以表經義。而作爲校輯，只應擇取原譯之文，否則，有違校輯原則，並啓後人率意刪改經文之弊端，並指出其會本取舍失當，高下失次。加之缺漏唐譯本，致使會集本的義理不夠完整。蕅益大師推重唐譯本《 大寶積經·無量壽如來會 》，並擬對此經作疏，惜未及成書。印祖亦認可唐譯本，文理俱好，而末後勸世之文(五惡五痛五燒)未錄，是故皆以康僧铠之《 無量壽經 》爲准。在夏會本會集流通時，印祖尚住世，雖未直接評點夏會本(祖師厚道故)，然由對王、彭、魏叁種會本的評價中，亦可推知印祖對會集本的基本態度。
印祖對王日休、魏承貫的會校本有過多次批評。有一書信在指出王氏會本幾點缺失後，寫道：“違經失理，竟成任意改經，其過大矣……王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《 無量壽經 》，何無事生事……書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足爲訓。”印祖從弘護佛法純正性著眼，對《 無量壽經 》的會校，基本上持不贊成的態度，深恐後人開啓擅改經文之弊而斷絕佛法慧命。由此，印祖楷定的淨土五經，以康僧铠的《 無量壽經 》譯本列入，印行流通，亦具護法之深意。印祖敏銳地指出：“翻譯經論，皆非聊爾從事，故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經？王龍舒《 大彌陀經 》，自宋至明末，人多受持，由雲棲(蓮池大師)以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之迹以施功，故易爲力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啓人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者？”由上可知，蓮池、蕅益、印光叁位祖師對會集本基本上持不贊成的態度，而傾向于流通原譯本。對此，吾輩淨業行人應有清醒的認識。
《 無量壽經 》會集本之所以難以盡善盡美，或是根源于一種內在的難以逾越的困境，即結構與功能的對應。每部經文都有一種特定的文句篇章結構(文境)，其中蘊含著相應的功能(義理)。如果將原來經文結構打散，將幾種不同經典文句作新的排列組合，那麼，結構改變，功能隨之改變。原有文字在特定語境中的意思，置放在新的語境中，便出現新的诠釋。由此，會集《 無量壽經 》者，雖然智慧道德俱優，然終因克服不了這種結構性的障難，而難以圓成善本。加上《 無量壽經 》全體是佛的境界，縱然會集者悟證高遠，亦有諸多不及之處。有鑒于此，淨宗諸祖師倡導流通原譯本，用意深遠。吾輩淨業行人，當仰遵祖師教敕，以讀誦原譯本爲主，四種會集本可作研討之輔助。
《淨土宗教程 第叁編 淨宗根本經典 五經一論》全文閱讀結束。