當“我執”披上“成佛”的外衣

　　“最安全的地方，就是最危險的地方。”

　　“成佛”，多麼高遠神聖的目標！

　　然而一旦被“我執”假借，“成佛之道”與“覺悟之道”將成南轅北轍，永不相遇。

　　仁波切的提醒，振聾發聩，發人深省。我們能不戰競惕勵，細細檢視我們的意樂動機嗎？

　　所謂的“菩提心”是“爲利有情，願得到圓滿菩提”。

　　雖然說“得到圓滿菩提”，但，這句話的重點並不是“我要獲得”，

　　而是“我要成爲一個能利益他人的人”；不是我得到什麼，而是我去爲他人做些什麼，

　　是“我願意去做一個能利益他人的這樣的工作”。

　　是要求自己爲對方帶來利益，而不是希望能爲自己帶來什麼利益。

　　是爲了能利他，所以舍棄自己，是我去爲如虛空般廣大的有情服務，

　　這個事情我來做，而利益則希望他人能夠得到。

　　但我們並沒有這樣做。我們平常講“獲得”“得到”這樣的字眼時，很容易就變成“我要自己獲得好處”這種作意。但，這裏最主要應該要具備的是“我爲他人做”的這種心。

　　所以，當我們在念誦皈依發心文時，必須知道關鍵所在，否則，不但得不到好處，反而有吃虧的危險；不但沒有發起菩提心，反而使得我執比以前更大。

　　因爲我們一般人的情況是這樣：佛法，不能不知；但是，知道了之後，反而對它生起貪戀。“我的”法、“我”懂得、“我的”宗派、別人傷害到了“我的”實修…等等，在與佛法相關的這些事物上，我們加上了更多的“我”，結果，學了佛法的我，比未學法時的我，更大。

　　我們覺得，未學佛法時的我，與來世是沒有關系的；而現在學佛的我，因爲與來世有關，所以，這個我就變得很重、很有分量，這樣一來，反而有可能會讓我們的心遇到更多的困難。怎麼說？因爲我們的內心，對法的我執變得更大、煩惱更多，所以會有這種危險。

　　之所以會變成這樣，原因就像我們剛才所講的，法的學習必須善巧，若沒有掌握到關鍵，所學的法，與煩惱相混雜，結果，法反而成了煩惱的工貝，成了煩惱增長的順緣，所以，我們必須要謹慎。否則我們常常在課誦裏念的皈依發心，反而使自己的我執增大、煩惱增多。

　　又，因爲佛法與來世有關，所以，它就變得比一般的東西更有價值，我們也因而把它看得比一般的東西更重要，更會強調“我”“我的”。

　　這時的“我”，還加上“我的來世”，這個“我”就更大了。在有價值的法上，加上“我”、“我的來世”，無論境與有境上，“我”都愈來愈大，結果，佛法愈學，煩惱愈增。若不懂得實修的方法，結果就是：學佛的好處不但沒得到，反而吃到虧。

　　一個人如果沒什麼外在財物，他沒有什麼東西可以說“是我的”；如果，財物愈來愈多、朋友愈來愈多、房子愈來愈多，我執的生起處也就會愈來愈多。這是外在物質的情況。而其實內在與內心功德有關的也是如此。內在功德，以及能有助于內在功德的金錢、師長、朋友、環境等，這些，若我們認真去想想，它們真的都比外在物質還要有價值，于是，我們的我執也就伴隨著增長。

　　“我的法”、“我的實修”、“教我實修的老師”、“對我實修有幫助的朋友”、“我的修行環境”，像這樣，與“我”有關的法愈來愈多，我執的增長處也就愈來愈多。雖然所學的法，是滅除煩惱的法，但若不懂得如何運用這些方法，反而會成爲我執增長的因，因此我執、我所執、薩迦耶見增長，貪嗔等等煩惱也跟著增加，會有這種危險，這並不是不可能的。

　　所以，在《心經》以及佛經中會這樣說：叁十七菩提分法，這些也都不是谛實成立的。

　　佛經中，把叁十七菩提分法一一舉出：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，以及二十一種無漏本智，四聖谛、十二緣起等，這些，都不是谛實成立的。

　　之所以要這樣說，一定有它的必要性。要這樣說明，最主要的是：在我們內心實修法時，要讓煩惱不生、非常清淨地去修，最重要的關鍵是：不在我執、谛執的束縛下實修，才是最清淨的實修。在《入中論》裏也這麼講，比如，出世間的布施、出世間的持戒，叁輪體空的布施、叁輪體空的持戒，這些，都是最清淨的實修。若沒有叁輪體空、證無我慧的攝持，則，無論如何實修布施持戒等，都會有過失。雖然是善的，但因爲是在對谛實執著的束縛下做的，反而成爲煩惱生起的助伴。