..續本文上一頁一邊置放五堆供物來表示以上所講的內容。(如圖)然後以右手內腕擦掉，不斷擦拭底盤(以順時針方向旋轉)，觀想擦掉的是自心中的五毒業障，念完一遍儀軌再重新置五堆供物，如此反複。
剛開始時會覺得左手疲累，但要堅持，不要把曼紮盤放到桌上、臺上，只能以左手持于胸前，這也是以苦行的方式來圓滿廣大的資糧。右手由于精進修習也可能會磨破皮，這時可以換手側、手背或手掌來擦，專注修完十萬遍。
每次結束時，再修一個叁十七供，將曼紮安放在供桌上即可，最後記得回向功德給一切衆生。
供物應根據自己的能力經常更換，供過的糧食不能自己享用，應布施給鳥、鼠或窮人、乞丐等，或堆放在佛像、佛經、佛塔前。
大家應對供曼紮生起正信而精勤修習，對你的幫助是非常巨大的，從前就有一位修行人，終生專修供曼紮，他的業障因此得以消除，又積集了足夠的福慧資糧，他死的時候舉體虹化。平常人供在佛壇中表皈依境的秘密壇城，在修完十萬遍之後就取消了，而人們在清理他的遺物時，發現他所供的皈依境的曼紮竟然終生也沒有動過。他修法的精進是很值得我們學習的。
五、上師相應法的意義與修法
(一)修上師相應法的意義與殊勝
我們這些無明衆生，福報智慧是極其微薄的，釋迦牟尼佛出世大轉*輪時，我們還在輪回苦海中沈沈浮浮，無緣親見世尊，聽聞佛法，現在雖然非常幸運地得到了這個暇滿人生，佛陀卻早已入寂。盡管世尊的言教都經他的追隨者結集成經典，無奈又因我們智慧低下，無法明了其中深義，更遑論登其堂奧，想要解脫似乎顯得遙遙無期。
具格證悟上師的出現，無疑給我們帶來了莫大的福音，仿佛一盞明燈爲衆生在無明的暗夜裏指引正道。上師是諸佛智悲的幻化，他以與我們同樣的人身直接示現，慈悲攝授我們，爲我們指點迷津，消除道障，把我們與佛法真谛之間的距離一下子拉得很近。
釋迦牟尼佛曾說：“在過去所有證悟的佛陀之中，沒有哪一位是不依靠上師而成佛的。”任何世間學問都必須依靠老師傳授才能學成，何況輪回衆生欲得解脫，永得大樂。這必須依止具格的上師，通過聞、思、修，方可成就。從上師處得到教授，能知以往所不知；從上師處得到加持，能證以往所未證，覺悟之妙樂逐步由自身心中生起，幻相消融而實相開顯，以上種種都是上師的慈悲攝受。
修行密宗的生起次第、圓滿次第必須從有證量的傳承上師處領受灌頂、口傳、竅決，以此獲得傳承加持和開示法要精義。到了大圓滿次第更需上師指引你明示心性，才能找到解脫的門徑。而且修行悟道的途中，歧路重重，誤區不斷。凡夫智慧不夠，一不小心就差之毫厘，失之千裏。這時均需上師隨時提攜，指引正道，若非成就之上師慈悲攝授，否則絕對難以成就。
什麼才是根本上師呢？在學佛之初，可能你曾跟多位上師參學，其中對你教導最多，幫助你從不懂到懂，智慧日漸增長，而你本人也最有信心的上師，可稱爲根本上師。從究竟而言，使你明心見性，由悟入證的那位上師，才是根本上師。根本上師幫助你破除無始以來的無明癡暗，永離輪回苦海，如同如意摩尼寶珠，爲你開顯法報化叁身，這種賜予超過任何世間的財富，可以說是你的法身父母，深恩重德，無法言表。因此，沒有什麼能比得上遇到根本上師更大的幸運的了。
修大圓滿法，引見本覺心性時，你能否有效當下洞徹和你對上師的虔誠信心有絕對的關系。因爲這種究竟實相的傳授超越一切語言文字，需要以心印心，沒有絕對視師如佛的信心，就根本不可能成功，更不用說再進一步修大圓滿法了。
有一次，大成就者那洛巴以喜金剛的形象化現在空中，四周圍繞著八大眷屬。他問弟子馬爾巴大譯師：“我的法子，你是先向上師頂禮還是先向本尊頂禮呢？”
馬爾巴心想：“我每天都可以見到上師並接受他的傳法，可是今天這麼幸運的能親見本尊，所以頂禮這位殊勝的本尊比較重要！
于是馬爾巴對上師說：“我先頂禮本尊“。語音剛落，令他驚慌的情形發生了：空中的本尊及眷屬等一切莊嚴的妙相化爲一道光融入上師那洛巴的心中。
接著那洛巴大師說到：“如果沒有上師，豈能聽聞到佛法？更不用說觀修本尊了。因此，發展對上師的虔信是修行的關鍵。所有的本尊都是上師的化現而已，所以不要被幻相欺騙！”
馬爾巴大受洗禮，從此之後，他非常的尊敬他的上師，通過修持上師相應法，發展出了對那洛巴大師全然的信心，最終自己也取得最高的證悟。
盡管上師的功德與十方諸佛的功德是無二無別的，但對于我們而言，上師直接賜予的加持最多，對我們的幫助也最大，因此，他對我們的恩德超過一切的佛。我們隨便打開任何一本密續或大成就者的論著，宣說上師無比超勝功德的言教比比皆是，而且都認爲修上師相應法是在身心中生起證悟智慧的最究竟和最方便的法門。比起觀修任何生起、圓滿次第中我們認爲高深莫測的方法更具加持力。如帝洛巴大師說過：“即身成就的終極之法，是上師相應法。”
因此，爲了使你能成爲一個可以接受大圓滿法乳的容器，必須修“上師相應法”，通過修習上師相應法，自心與師心融合，獲得本尊智慧的加持，妄心自然剝落，能見到上師明空不二的真面目，也就是俱生佛性。如此方能了解自性本覺就是究竟的根本上師，與外在的上師內在的本尊完全是法身一體的。
上師本身就是佛陀智慧的外顯(當然，這是指真正的具格上師)，他的身即是僧，他的口即是法，他的意即是佛。換句話來說他即代表了叁寶，他對于衆生的作用與佛陀沒有差別。又由于上師是面對面直接教導我們的善知識，比起我們單靠自己從經典上所接受的佛法加持更有沖擊力與震撼力。正如《普賢上師言教》中講：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”大成就者讓日仁巴說：“不祈禱至尊上師，又想獲得佛智慧，就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一樣愚昧。”
不論任何教派，生起、圓滿到大圓滿次第的教法無數，但核心皆爲上師相應法。無一修法不是由上師相應法來建立、發展的。它同時包含了上師、本尊、空行叁根本的修行，可謂一即一切的超勝法門。過去曾有很多大成就者，他們並不修其它特別的本尊，而是盡一生的時間去專修上師相應法而獲得解脫。
修上師相應法好處有很多：
１、反複修持，可以發展出對上師與佛無別的強烈信心；
２、消除違緣障礙，忏罪、集資；
３、方便、快捷。生、圓次第的修法對于身口意都有嚴格的要求，每日須按步就班修相當長的儀軌，還要設壇城以及外供和內供。而上師相應法不但在短時間內可以將這些都包括在內，並且無論任何環境、時間，任何人都可以修。
４、安全、穩當，無任何危險。圓滿次第中有氣、脈、明點的方法，這個法很殊勝，但對修法之人要求也很高。如今五毒熾盛的年代，每個人的習氣都很重，如果只憑興趣來修，沒有廣大的慈悲心和對上師的信心的話，往往會導致氣入魔脈，後果不堪設想，這樣的實例有很多，有些人由于自身業障太大無法把持導致精神失常的也有。而修上師相應法則絕對無此危險，因此大家應將修行的重點放在上師相應法上。
有些弟子向我問起從前我是怎樣對我的根本上師生起堅定信心的？這種屬于純粹個人經驗的問題，習慣上是不向別人透露的，但弟子們卻一再懇求，我想如果說出來也許對你們有所啓發。
對上師生起不可動搖的絕對信心是需要一個過程的，我自己就分幾個階段。一開始我還很小的時候，對我的上師很崇敬，因爲他是所有人都尊敬的大堪布、大活佛。後來在佛學院裏跟上師學習佛法，才真正感受到上師的學識就象大海一樣博大精深，此時信心很自然地增長了很多。但這時候的信心尚未達到視師如佛的地步，即使嘴上常說：“我的上師就是佛”，但不免有點自欺欺人。接著老上師教了我上師相應法，同時開始學習密宗的經典，密宗的經論是非常深奧難懂的，很多問題在知識上了解了，卻沒在心中印證。這個時候上師就叫我多修上師相應法，很多殊勝的覺受産生了。每天晚上在夢境中，老上師都會坐在一個繁花似錦的平坦大草原中央，我獨自一人向他走去，拜谒後坐下，老上師則念誦吉祥頌，灑米祈福，然後將白天我學經不甚明了的部分一一善巧傳示給我……。第二天醒來之時，疑窦全消，心中明明朗朗！這樣的情形時常發生。我繼續按老上師的要求反複修上師相應法一段時間之後，一種非常非常深刻的體驗産生了，我真真切切地生起了對老上師完全的信心，一絲一毫的造作虛假都沒有。從那時起，我的上師在我的眼裏已經不再是一個(凡)人，真正的就是一尊佛！！這種強烈感受靠語言是難以完全表達出來的。
密續裏說過：
“觀修叁十二大人相、八十種隨形好的本尊十萬劫，不如思念自己上師一刹那；持咒多遍，不如向上師作一次祈禱。”
“供養根本上師就是供養十方叁世諸佛。”
“本尊將通過上師接受供養。”
了解到開悟解脫沒別的路徑，和依止上師參學的利益，應修“上師相應法”，用對上師無僞的虔誠信心爲道，通過上師之心與已心相融合，而得到本尊智慧的加持，才最容易明心見性。一切密宗的大成就者都無一例外都是如此開悟的。
因此依止一位證悟的上師，並視其如佛陀，以強烈的虔誠熱切地祈請，使自己能與上師之智悲毫無分別，實際上是一切正行道的根本竅決。雖然目前是加行之一，但九乘佛法中沒有比上師相應法更高深的道路了。如果你能把修行的核心定在上師相應法上，就算不修其它的法，也離成佛不會太遠了。
(二)上師相應法的具體修法
我們應先了解上師相應法的結構，它是由以下五個部分組成的：
一、明觀皈依境
二、至誠祈請
(１)蓮花生大師祈請頌
(２)七支淨供集福忏…
《大圓滿前行講義 第五章 不共前行——五加行實修指導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…