這裏講叁輩往生。昨天我們把上上品往生簡單說過了。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛。即下金臺，禮佛合掌，贊歎世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，曆事諸佛。于諸佛所，修諸叁昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。
這一段文字，上品中生者就是要解說上品中生。要怎麼樣才能達到上品中生呢？在修因過程當中，不必受持讀誦方等經典。善解經的義趣道理的人，可以不用讀誦受持大乘經典。不必受持另一層意思就是你讀也可以，不讀也可以。善解義趣就是對大乘經典當中的道理自己能夠善于理解，善于通達。大乘經典講的什麼？有的人是從道理上深入的。讀經明理，如蜜蜂進入花叢，善解義趣的人大乘經典看一遍道理就明白了。照這樣的方法去做，不一定要讀誦大乘經典，這是從道理上理解。
于第一義，心不驚動，我們平時所說的第一義地，大乘法門根本的核心就是諸法。一般的人是沒有辦法信受的，要能夠空才能正到大乘般若智慧。真空和妙有結合在一起的，所以不壞諸法，現前的諸法是什麼還是什麼。沒有一個徹底不變的自性，都是因緣所生法，所以叫諸法畢竟空。爲什麼叫第一義谛呢？對于世間出世間一切諸法都能回歸到諸法的共性當中來，能超出諸法，所以稱爲第一義。我們聽了諸法畢竟空，沒有自性，一切都是相似的顯現。你前面和後面看起來好像是一個人，其實早不是一個人了。哲學上說一個人不能兩次踏進同一條河流。你前一念所看到的沱江和後一念所看到的其實是有區別的，好像沒有變，其實你仔細一看江裏的水時時刻刻都在流動。江邊的花草開了又謝，謝了又開。乃至河岸兩邊都在變化，昨天的人早不是今天的人了。
所以一般的人的心非常粗略，不知道這裏面有生滅變異，我們還以爲它就是沒變。我們小時候學步的人，一直到今天，小時候長到叁十歲這中間經過多少的變化。但我們還執著，我沒變，我小的時候怎麼樣，今天我四十歲了，好象這個人還是十多歲的人。從小到大，這個我好象就沒變。這是衆生的分別和執著。心非常粗曠。對于諸法在生滅的過程中爲無常所壞。所以說，經常有居士說師父你什麼時間生啊？人都是這樣的，方生方死。每一個人都是那樣，一般的人把這個道理明了不了。年紀輕輕就去做生(過生日)，那是損傷自己壽命，折自己福報。在我們出生這一天，你要知道父母親受了不少的苦處。你念經回想就好，不要去做那些形式。
無我的真實含義我們能不能弄明白，時時刻刻都是無常的變化的。中間沒有一個固定不變的東西。聽了諸法的空義，我們能不能信受。非常深的一種智慧。你要有這種智慧了，知道時時刻刻都是無常。你說世間上有什麼化解不了？什麼都能化解。時間能治愈一切。所以說在無常過程當中，一會兒過去了歡喜何在？對于諸法無我的真實義，我們不懷疑，深信因果。我們剛才還在享受，現在已經受苦，不斷地在變化。那就是我們過去所做的善惡業交雜出現。所以說因果，不管你怎麼變，變不出一種因果的規律範疇，我們要相信因果。所以知道諸法畢竟空，還能深信因果，不誹大乘。煩惱即菩提，心佛衆生叁無差別。
上品中生第一個是要理解般若空性。要理解諸法是因緣所生。條件的不同就有不同的事物顯現。這是第一深信因果。第叁不誹謗大乘佛法，第四以此功德回想衆生。把自己每一天每個時候所做的功德法都能回想往生西方極樂世界。如果不發願，不求生西方極樂世界，只有這樣的信心和理解，那是跳出不出輪回的。相信，但是自己不行是了不了生死的。信不信吃飯能飽？你相信因果，我相信，你修善嗎？斷惡嗎？你不修善不斷惡還是沒有功德。所以要修善斷惡度衆生。要能發起大精進心，大勇猛心，勤修萬善，斷除煩惱，能時時刻刻把自己奉獻出來利益衆生。把種種的功德回想西方極樂世界，能究竟成佛。這是講上品中生的修因有這幾個方面。這樣的修行所感得的因緣非常殊勝。
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。修了上品中生的人，能夠做諸功德回想往生西方極樂世界。如果說這樣的行爲的人，能做這樣的事情的人，臨命終的時候阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大衆，眷屬都能顯現在我們的面前，圍繞著我們。把這種紫金的光明寶臺拿著到上品中生的修行人的面前來贊歎他，怎麼贊歎的呢？什麼叫法子呢？從佛法當中化身。自己起心動念，行住坐臥都依佛法而産生。自己的身心性命都依佛法而産生，那叫法子。如果你不依佛法而修行就當不成法子，所以稱呼爲法子。我們學佛的就是要把佛法放在第一位，依佛法而行而想而說，我們自己身口意叁業都從佛法當中化身。雖然你沒有讀誦，但你把這樣的大乘佛法行起來了。就是畢竟空。能信，能照這樣的畢竟空時時刻刻來消除自己的執著。雖然你沒有讀經，但你知道諸法畢竟空。我們身體有我嗎？我們世間上所遇到的這些有主宰嗎？沒有，時時刻刻都在變化。我們有這樣的理解的時候，在日常生活中不再産生執著，不再産生虛妄的堅固的執著，隨時隨地我們都在瓦解執著。
無我義，我們時時刻刻能回歸到無我。時時刻刻能回歸到畢竟空，這個不容易。我執就是煩惱的根本因，學佛的人在拿錢的時候沒有我，無我。錢僅僅是一種貨幣符號，雖然他也在吃飯睡覺，但這裏他和別的人就不一樣了。別人睡覺我在睡覺，學佛的人沒有我，睡覺僅僅是睡覺。所以到了六祖大師的以前，你如果說無我，分別的人是誰？今天能分別出這個是這個，那個是那個，這個是誰？能分別，行動坐臥都能知道怎麼做。所以行動坐臥沒有我的執著。學佛的人能達到這種理解，你就真實在受持大乘經典了。別人在贊歎你長得很漂亮，你就執著我長得很好哦。時時刻刻都在增長你的我執，如果你沒有這種智慧，在平時的生活過程中，都在增長我執。學佛的人，出家的人時時刻刻都要瓦解這種東西。別人贊歎了你知道，贊歎僅是贊歎而已。他所贊歎的有我沒有呢？都沒有一個我執，只要自己不生驕傲之心，能瓦解自我的執著，所以生死的根本因在念念之間都在對治。別人贊歎你一句你就高興，別人批評你一句你就不高興了，在這高興與不高興的過程中時時刻刻都在增長我執。你要有智慧，能知道諸法無我，畢竟空，你爭什麼呢？有這種智慧的人時時刻刻他就退步了。時時刻刻我們都要知道，在平常的生活過程中增長我執的機會太多。時時刻刻念念之間都在增長，要真正做到法子，就要理解諸法空義，隨時把空的智慧要顯前。吃飯是空，睡覺是空，走路是空。雖然是空但還有因果。起心動念都在發善心，說好話，做好事。但這裏沒有一個執著。你看我今天做了這麼多功德，好了不起，沒有這種心，就是這樣行。你看你能不能行這種大乘。
要有悟性，怎麼悟？自己有錯誤了，錯誤畢竟空。我現在以錯誤的心，有錯誤的事情我發願以後再也不錯了。能回歸到自己。能把諸法無我，空義能行持起來。在日常生活過程當中，能把這種行持起來他就不會貪汙了，不會整人害人。怎麼樣才能做到爲人民服務。只有做到無我，你才能做到爲人民服務。我們沒有空慧沒辦法度衆生。世間上的善因福報，出世間的果報沒有。理解畢竟空，無我，應用到生活中來，時時刻刻能這樣你才能度衆生。所以我們念念之間都能。有一念執著就是有一個衆生一個煩惱就是一個衆生。觀念上的衆生，最重要。我們自己起心動念上的觀念上的衆生。就是執著煩惱那就是度衆生。智慧要能産生起來。時時刻刻都把智慧産生起來就是修行佛法。需要我們時時刻刻能夠警惕。時時刻刻能把智慧顯現在眼前。修行人一天二十四小時，睡覺眼睛都沒有閉上。所以說阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩贊歎行人，你身口意叁業都是依法出生的，很了不起。你在你身口意叁業過程當中，念念都能解除我的執著，實踐是檢驗真理的一個標准。我們有沒有理解般若智慧，就是看你在開言吐語的過程中，能不能把無我的智慧顯現起來。
行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。我們修行的人看到自己坐在紫金臺中，合掌叉手。這是個禮節，贊歎諸佛。口裏非常殊勝的語言贊歎諸佛無量無邊的功德智慧。能往生西方極樂世界，在七寶池當中，蓮花化身，就往生西方極樂世界了，這裏是往生之後的利益。
此紫金臺，如大寶華，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛。即下金臺，禮佛合掌，贊歎世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，曆事諸佛。于諸佛所，修諸叁昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。
這一段講往生之後所得到的功德利益，所以說往生之後你要把這些好處要能記起來。我們想起這些好處的時候…
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