第十七章 百丈懷海與野狐參禅

　　 百丈懷海爲馬祖門下叁位傑出的禅門人物，尤其是百丈懷海，建立了有名的百丈清規，使以後禅師的修持，有了可依循的規範，他自己更是“一日不作，一日不食”，使禅門從日常生活上更中國化，更世俗化，入世而又出世，才能渡過唐武宗會昌年音毀佛的法難。

　　 僧侶在印度是貴族階級之一，不需要耕作生産；在佛教的教義上，禁止殺生，殺生會落入因果輪回的果報之中，在耕作的時候，自然會無意之中殺傷潛存在泥土之中的蟲蟻，故僧人不耕作。

　　 佛教傳入中國以後，承受了這一規律，到了六祖，他以舂米勞作入道，到了百丈懷海，才正式將勞作生産，列入清規之內，置有“十務”每人各有職司，使禅宗的門徒，置身于世俗生活營求之中，故會昌法難的時候，其他各宗的佛門弟子被迫還俗了，禅宗一派卻因爲生活已世俗化，故未受重大的影響。追源溯始，應歸功于百丈。

　　 百丈懷海，追隨馬祖大師，得法後，住洪州(今江西南昌)的大雄山，因住處岩巒峻極，故號百丈。在他說法時，發生了野狐參禅的故事，後成爲禅門分案：

　　 師(百丈)每上堂，有一老人隨衆聽法，一日，衆退，唯老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，于過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：大修行人還落因果也無？某對雲：不落因果。遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問！老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人于言下大悟，作禮曰：某已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧律送。師令維那白椎告衆，食後送亡僧。大衆聚議，一衆皆安，涅般堂又無病人，何故如是？食後師領衆至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

　　 這一公案，雖近神話，然宗門中人無不笃信，故流播叢林，頌詩達五十余首，特選數首：

其一

　　語路分明在，憑君仔細看。

　　和雨西風急，近火轉加寒。

　　其二

　　萬丈洪岩倚碧空，人間有路不能通。

　　奈何一點雲無礙，舒卷縱橫疾似風。

　　其叁

　　臨機只爲語偏枯，五百生來墮野狐。

　　姹女已歸霄漢去，呆郎猶自守寒爐。

　　 這則野狐參禅公案，至少顯示了一切衆生，皆有佛性，故野狐可成道：因果循環是存在的，所以答錯了話，才墮五百年野狐身，教人求道，不可不慎；至于不落因果，不昧因果，後果何以差別如此之大？則非百丈和野狐老人等身曆其境的人所可解答。