..續本文上一頁我自己不能保護自己，自己不能救度自己，原因就在這裏。佛的慈悲什麼時候不出現呢？什麼時間什麼地點都出現。我們今天爲什麼說是末法時代呢，是不是我們的心不具足？末法體現在我們自己不發心，我們自己放棄了自己本心的權利，體現在我們自己自甘墮落。
觀經充分強調了衆生的自尊性，自度性，當你不能夠的時候，這個世間你又能障礙誰呢？每一個人是爲自己而做的，自己要承擔責任。大德善知識自信覺悟了，他去救度衆生就是自我的智慧顯現的地方。我們人要學習那種精神。不學習你就不知道是心作佛，是心是佛這兩句話精彩在什麼地方。佛教不同于其它宗教，它強調的是是心作佛，是心是佛。你不能覺悟自己就難安心，不能認識這兩句話。這是表明我們修行的人，你觀想成就了，我們這顆心就是佛的本體。
“諸佛正遍知海，從心想生。”把阿彌陀佛的究竟果得給我們舉出來。不僅是講阿彌陀佛，諸佛包括阿彌陀佛，但還有其它一切佛。我們說諸佛正遍知就是法身，智慧能遍知一切世間出世間的真理。有這種智慧了，世間一切出世間的一切真理他都能知道，那是諸佛同一法身。諸佛的法身都是相通的，體現阿彌陀佛的法界藏身。我們平時所說的真如藏，什麼叫真如藏，跟法界藏身差不多。今天我們念阿彌陀佛就是念十方諸佛。爲什麼要說諸佛正遍知海，完全顯現在阿彌陀佛法界身上，是不二不別，是同體的。說正遍知，正是正知，正確的覺悟，不是邪知。遍知，不是一點點覺悟，是普遍的覺悟。究竟的大圓滿覺，世出的法無不究竟。智慧深廣無極，比喻爲正遍知海，拿海來作爲比喻。
把佛的功德給我們舉出來。這種佛的功德呢，從心想生。指出最初就是從心想生。要知道我們自己起心動念之間有大玄機在。所以說佛的這種果地上的功德給我們舉出來，就是要讓我們現前的衆生能相信我們自己現前的這一念心。好好把這一念心用起來去修往生心，所以是勸我們現前的衆生精勤修行。
“是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀。”這裏是勸我們自己修因，勸我們應該一心一意地系念。把我們自己的念頭，把我們自己的心心念念放在什麼地方？放在佛教給你的方法上，教你依法修行，不要讓心跑掉了。讓心拴在法上，一心一意，全心全意地來觀想彼佛。什麼叫多陀阿伽度，翻譯過來就叫如來。如其本來，智慧覺悟世出世間本來的真理。阿羅诃，圓滿覺悟，可以接受世出世間衆生的供養。他就是福田，叁界大福田，圓滿大福田。所以我們供養佛，我們就能得到好處。叁藐叁佛陀，就是正遍知，一個是正知，一個是遍知。正是正確，遍是普遍。在佛的十種名號當中給我們舉出了叁種名號，分別表示佛的幾種功德，從叁個方面來說佛的功德。
“想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶相，”一心一意觀佛的時候，佛的所有功德都從一心系念當中而修得來的。所以就是勸我們要這樣觀修，依佛的功德來觀修，我們將來必定能成就這樣的因果。這是從道理上來說。先把道理給我們講清楚，不要讓我們迷信，要讓我們有智慧非常明了的修行。先要來想佛的相狀。我們在想相的時候，我們依于這樣的畫像也好，塑像也好，眼睛看，心裏想。心裏想的與我們眼睛看的不要變化了。你眼睛怎麼看，你心裏怎麼樣，所以把這樣的寶像能夠觀想起來。
“如閻浮檀金色，坐彼華上。”世間上最好的顔色。佛坐在蓮花寶座之上。這是最初給我們說先當觀想。“見像坐已，心眼得開，了了分明。”我們能看到阿彌陀佛的閻浮檀金色相，坐于蓮花寶座之上。我們心眼都會打開，智慧眼能夠打開。原來你沒有看見的，他能看見。所以說了了分明。
“見極樂國，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列。諸天寶幔，彌覆其上，衆寶羅網，滿虛空中。”你智慧眼打開了，就能見到西方極樂世界的莊嚴，因爲觀想能真實地見到西方極樂世界，這是觀想的利益。能把阿彌陀佛相觀起來了就有這種利益，就能實實在在地見到西方極樂世界，寶地羅網都能非常清楚地見到。所以我們現在的心眼不開，堵得慌，煩惱堵在那裏。你沒有這些業障的時候，其它的心眼打開了，就能見到。
“見如此事，極令明了，如觀掌中。”有一位法師他一字不識，他想講經。師父就讓他拜經。他把經的每一個字都拜成金色的了。這樣他每一句經都能講出來。這是因爲觀阿彌陀佛相，一觀成了就能見到西方極樂世界的寶地、寶樹這些。
“見此事已，複當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。複作一大蓮華，在佛右邊。”你把第六觀觀成了，這些境界就是自然出現了。一見到阿彌陀佛的相坐在蓮花寶座上心眼自然就打開了。功夫一打開了，路越走越寬。你見到西方極樂世界的寶樹寶地之後，觀想大蓮花在佛左邊，和前面所觀想起來的第六觀的花寶座沒有二樣。在阿彌陀佛左右兩邊都有大寶座。想觀世音菩薩坐在阿彌陀佛左邊的花座上，也像閻浮檀金色一樣。大勢至菩薩坐于右邊的花座上。當你把這叁尊相一想成了之後，諸佛就開始大放光明。相就開始放光明了。“其光金色。”
此想成時，佛菩薩像，皆放光明。“其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有叁蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。”整個西方極樂世界都充滿了這樣的一佛二菩薩。
“此想成時，行者當聞水流、光明，及諸寶樹、凫、雁、鴛鴦，皆說妙法。”一佛二菩薩普遍西方極樂世界，你觀修起來之後，你自然而然就應當可以聽聞到水流的聲音，見到光明的相狀。看到西方極樂世界的寶樹，乃至寶樹、凫、雁、鴛鴦的聲音你都能聽到他們都在演說無量佛法。當你觀修起來了，後面就越來越容易了。
“出定入定，恒聞妙法。”你入定的時候能聽到，出定了你就聽不到了。慢慢就能達到恒聞妙法。所以說“行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。”如果說你出定之後不能再聽到，你把你定當中所聽到的，出了定要經常回想他，思維他，我們內心不再離于定中所經曆的境界，這是非常關鍵的。你今天聽了經，聽經好舒服。等到下課了，你不要高興得得意忘形。你回去了還像在法堂裏聽經一樣，這樣你就出定入定都能見得見。你今天聽了一座經，多少年之後你還能想得起來今天你聽了的，能背得出來嗎？所以方法就在這裏教給我們了。你出定入定所聽到的這些法，你要拿經書來檢驗。你要看與《無量壽經》能不能相通。它所講的無常無我，涅磐和我們經書上所講的是不是一樣。
“若不合者，名爲妄想。”如果和經書上合不起來就是妄想。有魔來引導你，就會把你引導一邊去了。這時你要拿經書來驗證。“若與合者，名爲粗想見極樂世界。”你出定入定聽到的講經說法的聲音與經上是相合的，那就是極樂世界我們在娑婆世界修得來的。
“是爲像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中，得念佛叁昧。”這一觀觀成了，能除無量億劫生死重罪。我們的智慧越來越具足，于現身中得念佛叁昧，這一輩子我們現在就可以得到念佛叁昧。一心不亂，這時就能達成了。只要你把這種相觀想得起來的時候，你這一輩子現身就能得到念佛叁昧，往生就不成問題了。所以我們今天念佛不容易得叁昧，就是你不得這些法。平時也很少給你講觀無量壽經。我們衆生最大的毛病就是貪緣心，私利心得不到一種改變，一種對治，老要想世間上不該想的事情。所以《觀無量壽經》就非常方便地把你的私利心引到念佛上來，管是非常善巧地對治。所以今天能把這觀想起來的時候，你的像觀就成就了。像觀成就了之後，再要去見到諸佛的境界就越來越容易了。觀成之後就能聽到水鳥靈泉講經說法。念念之間出無量億劫生死重罪。我們今天心裏念念想佛，念佛觀佛功德不可思議。
《觀無量壽經第八講》全文閱讀結束。