漢譯經文中部146經/難陀迦教誡經(六處品[15])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　那時，摩诃波阇波提喬達彌與五百位比丘尼一同去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，摩诃波阇波提喬達彌對世尊這麼說：

　　「大德！請世尊教誡比丘尼們，大德！請世尊訓誡比丘尼們，大德！請世尊爲比丘尼們作法說。」

　　當時，長老比丘們輪流教誡比丘尼們，但輪到尊者難陀迦時，他不願意教誡比丘尼們。

　　那時，世尊召喚尊者阿難：

　　「阿難！今天輪到誰教誡比丘尼們？」

　　「大德！大家作輪流，以輪流教誡比丘尼們，大德！但輪到尊者難陀迦時，他不願意教誡比丘尼們。」

　　那時，世尊召喚尊者難陀迦：

　　「難陀迦！請你教誡比丘尼們，難陀迦！請你教示比丘尼們，婆羅門！請你爲比丘尼們作法說。」

　　「是的，大德！」他回答世尊。

　　尊者難陀迦那夜過後，在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，爲了托缽進入舍衛城。

　　在舍衛城爲了托缽而行後，食畢，從施食處返回，與自己的同伴去國王的林園。

　　那些比丘尼看見尊者難陀迦遠遠地走來。看見後，設置好座位，以及供給洗腳水。

　　尊者難陀迦在設置好的座位坐下，坐好後洗腳。

　　那些比丘尼向尊者難陀迦問訊後，也在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者難陀迦對那些比丘尼這麼說：

　　「姊妹們！將以提問來談：如果了知，應該回答：『我們了知。』如果不了知，應該回答：『我們不了知。』如果懷疑、疑惑，就應該對我提問：『大德！這是怎樣？這個的意思是什麼？』」

　　「大德！我們對聖難陀迦這樣的邀請是悅意的、滿意的。」

　　「姊妹們！你們怎麼想：眼是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡爲無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡爲無常的、苦的、變易法，你們適合認爲：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「姊妹們！你們怎麼想：耳是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……(中略)。

　　「鼻是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「舌是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「身是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「意是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡爲無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡爲無常的、苦的、變易法，你們適合認爲：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！我們之前就已以正確之慧如實善見此：『這六內處是無常的。』」

　　「姊妹們！好！好！姊妹們！聖弟子以正確之慧如實見確實是這樣。」

　　「姊妹們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡爲無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡爲無常的、苦的、變易法，你們適合認爲：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「姊妹們！你們怎麼想：聲音是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……(中略)。

　　「氣味是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「味道是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「所觸是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「法是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡爲無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡爲無常的、苦的、變易法，你們適合認爲：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！我們之前就已以正確之慧如實善見此：『這六外處是無常的。』」

　　「姊妹們！好！好！姊妹們！聖弟子以正確之慧如實見確實是這樣。」

　　「姊妹們！你們怎麼想：眼識是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡爲無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡爲無常的、苦的、變易法，你們適合認爲：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「姊妹們！你們怎麼想：耳識音是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……(中略)。

　　「鼻識是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「舌識是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「身識是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」……

　　「意識是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡爲無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡爲無常的、苦的、變易法，你們適合認爲：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！我們之前就已以正確之慧如實善見此：『這六識身是無常的。』」

　　「姊妹們！好！好！姊妹們！聖弟子以正確之慧如實見確實是這樣。」

　　「姊妹！猶如燃燒油燈的油是無常的、變易法，燈芯也是無常的、變易法，火焰也是無常的、變易法，光亮也是無常的、變易法，姊妹們！如果有人這麼說：『那燃燒油燈的油是無常的、變易法，燈芯也是無常的、變易法，火焰也是無常的、變易法，但光亮確實是常的、堅固的、常恒的、不變易法。』那樣說時，會是正確地說了嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲燃燒油燈的油是無常的、變易法，燈芯也是無常的、變易法，火焰也是無常的、變易法，光亮不用說也是無常的、變易法。」

　　「同樣的，姊妹們！如果有人這麼說：『這六內處是無常的，但緣六內處感受的或樂、或苦、或不苦不樂，那是常的、堅固的、常恒的、不變易法。』那樣說時，會是正確地說了嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！緣于各個對應的緣，然後生起各個受，各個對應緣的滅，各個受就被滅了。」

　　「姊妹們！好！好！姊妹們！聖弟子以正確之慧如實見確實是這樣。」

　　「姊妹！猶如有堅實心、站立的大樹，樹根是無常的、變易法，樹幹也是無常的、變易法，樹枝樹葉也是無常的、變易法，影子也是無常的、變易法，姊妹們！如果有人這麼說：『那有堅實心、站立的大樹，樹根是無常的、變易法，樹幹也是無常的、變易法，樹枝樹葉也是無常的、變易法，但影子確實是常的、堅固的、常恒的、不變易法。』那樣說時，會是正確地說了嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲那有堅實心、站立的大樹，樹根是無常的、變易法，樹幹也是無常的、變易法，樹枝樹葉也是無常的、變易法，影子不用說也是無常的、變易法。」

　　「同樣的，姊妹們！如果有人這麼說：『這六外處是無常的，但緣六外處感受的或樂、或苦、或不苦不樂，那是常的、堅固的、常恒的、不變易法。』那樣說時，會是正確地說了嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！緣于各個對應的緣，然後生起各個受，各個對應緣的滅，各個受就被滅了。」

　　「姊妹們！好！好！姊妹們！聖弟子以正確之慧如實見確實是這樣。」

　　「姊妹！猶如熟練的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，殺牛後會以銳利的牛刀四周切開，不破壞內部的肉，不破壞外部的皮，在那裏，他會以銳利的牛刀切斷、四周切開、全面切開、很巧妙地切開所有內部的肌腱、肌肉、韌帶，切斷、四周切開、全面切開、很巧妙地切開後，取出外部的皮，然後以相同的皮覆蓋在那只牛上，接著這麼說：『這只牛以這皮同樣地被連接了。』那樣說時，會是正確地說了嗎？」

　　「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲那熟練的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，殺牛後會以銳利的牛刀四周切開，不破壞內部的肉，不破壞外部的皮，在那裏，他會以銳利的牛刀切斷、四周切開、全面切開、很巧妙地切開所有內部的肌腱、肌肉、韌帶，切斷、四周切開、全面切開、很巧妙地切開後，取出外部的皮，然後雖然以相同的皮覆蓋在那只牛上，而這麼說：『這只牛以這皮同樣地被連接了。』但那只牛仍與皮分離了。」

　　「姊妹們！我的這個譬喻是爲了作義理的教授。這個義理是：姊妹們！『內部的肉』，這是對于六內處的同義語；姊妹們！『外部的皮』，這是對于六外處的同義語；姊妹們！『內部的肌腱、肌肉、韌帶』，這是對于歡喜與貪的同義語；姊妹們！『銳利的牛刀』，這是對于聖慧的同義語，這聖慧切斷、四周切開、全面切開、很巧妙地切開內部的汙染、結、系縛。

　　姊妹們！有這七覺支，當對其已親自修習、已親自多修習時，比丘以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫。哪七個呢？

　　姊妹們！這裏，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……修習活力覺支……修習喜覺支……修習甯靜覺支……修習定覺支……依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習平靜覺支，姊妹們！這七覺支當已親自修習、已親自多修習時，比丘以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫。」

　　那時，尊者難陀迦以此教誡來教誡後，解散那些比…

《中部146經 難陀迦教誡經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…