漢譯經文中部144經/教誡闡陀經(六處品[15])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。
當時，尊者舍利弗與尊者摩诃純陀，以及尊者闡陀住在耆阇崛山。
當時，尊者闡陀生病、痛苦、重病。
那時，尊者舍利弗在傍晚時，從靜坐禅修中起來，去見尊者摩诃純陀。抵達後，對尊者摩诃純陀這麼說：
「尊者摩诃純陀學友！我們去見尊者闡陀詢問病情。」
那時，尊者舍利弗與尊者摩诃純陀去見尊者闡陀。抵達後，與尊者闡陀相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。
在一旁坐好後，尊者舍利弗對尊者闡陀這麼說：
「闡陀學友！你是否能忍受？是否能維持？你是否苦的感受減退而沒增加，其減退而沒增加被了知？」
「舍利弗學友！我不能忍受，不能維持，我強烈苦的感受增加而沒減退，其增加而沒減退被了知，舍利弗學友！猶如力士以銳利的刀刃劈開頭。同樣的，舍利弗學友！在我的頭裏有激烈的風切割。
舍利弗學友！我不能忍受，不能維持，我強烈苦的感受增加而沒減退，其增加而沒減退被了知，舍利弗學友！猶如力士以堅固的皮繩綁在頭上的頭箍。同樣的，舍利弗學友！在我的頭裏有激烈的頭痛。
舍利弗學友！我不能忍受，不能維持，我強烈苦的感受增加而沒減退，其增加而沒減退被了知，舍利弗學友！猶如熟練的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，以銳利的牛刀切開腹部。同樣的，舍利弗學友！在我的腹部中有激烈的風切割。
舍利弗學友！我不能忍受，不能維持，我強烈苦的感受增加而沒減退，其增加而沒減退被了知，舍利弗學友！猶如兩位有力氣的男子各捉住較弱男子一邊手臂後，在炭火坑上燒、烤。同樣的，舍利弗學友！在我的身體裏有激烈的熱病。
舍利弗學友！我不能忍受，不能維持，我強烈苦的感受增加而沒減退，其增加而沒減退被了知，學友！我要拿刀[自殺]，我不期待活命。」
「闡陀學友！不要拿刀[自殺]，讓闡陀學友維持生存，我們希求闡陀學友維持生存著，如果闡陀學友沒有適當的食物，我將爲闡陀學友遍求；如果闡陀學友沒有適當的醫藥，我將爲闡陀學友遍求；如果闡陀學友沒有適當的看護者，我將看護闡陀學友，闡陀學友！不要拿刀[自殺]，讓闡陀學友維持生存，我們希求闡陀學友維持生存著。」
「舍利弗學友！我非沒有適當的食物；我非沒有適當的醫藥；我非沒有適當的看護者，又，舍利弗學友！大師長久被我以合意、非不合意地侍奉；舍利弗學友！因爲對大師應該以合意、非不合意地侍奉，這對弟子來說是適當的，舍利弗學友！請你這麼憶持：『闡陀比丘將無應該被責備的而拿刀[自殺]。』」
「大德！我們想問尊者闡陀一點[問題]，如果尊者闡陀允許爲問題作解答的話。」
「問吧！舍利弗學友！聽了後，我將知道。」
「闡陀學友！你認爲眼、眼識、能被眼識所識知之法：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』闡陀學友！你認爲耳、耳識、……(中略)闡陀學友！你認爲鼻、鼻識、……闡陀學友！你認爲舌、舌識、……闡陀學友！你認爲身、身識……闡陀學友！你認爲意、意識、能被意識所識知之法：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「舍利弗學友！我認爲眼、眼識、能被眼識所識知之法：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』舍利弗學友！我認爲耳、……(中略)舍利弗學友！我認爲鼻、……舍利弗學友！我認爲舌、……舍利弗學友！我認爲身、……舍利弗學友！我認爲意、意識、能被意識所識知之法：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』」
「闡陀學友！在眼、眼識、能被眼識所識知之法上看見什麼、證知什麼後，你認爲眼、眼識、能被眼識所識知之法：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』闡陀學友！在耳、耳識……闡陀學友！在鼻、鼻識……闡陀學友！在舌、舌識……闡陀學友！在身、身識……闡陀學友！在意、意識、能被意識所識知之法上看見什麼、證知什麼後，你認爲意、意識、能被意識所識知之法：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』呢？」
「舍利弗學友！在眼、眼識、能被眼識所識知之法上看見滅、證知滅後，我認爲眼、眼識、能被眼識所識知之法：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』闡陀學友！在耳、耳識……闡陀學友！在鼻、鼻識……闡陀學友！在舌、舌識……闡陀學友！在身、身識……舍利弗學友！在意、意識、能被意識所識知之法上看見滅、證知滅後，我認爲意、意識、能被意識所識知之法：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』」
當這麼說時，尊者摩诃純陀對尊者闡陀這麼說：
「闡陀學友！因此，在這裏，那位世尊的教說應該被經常作意：『對依著者來說則有搖動；對無依著者來說則沒有搖動；當沒有搖動時，則有甯靜；當有甯靜時，則沒有傾向；當沒有傾向時，則沒有來去；當沒有來去時，則沒有死生；當沒有死生時，則既無此界、他界，也無兩者之中間，這就是苦的結束。』」
那時，尊者舍利弗與尊者摩诃純陀以此勸誡來勸誡尊者闡陀後，起座離開。
那時，尊者闡陀在那些(兩位)尊者離開不久時，拿刀[自殺]了。
那時，尊者舍利弗去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者舍利弗對世尊這麼說：
「大德！尊者闡陀拿刀[自殺]了，他往生哪一趣呢？未來的命運怎樣呢？」
「舍利弗！闡陀比丘不是就在你面前記說他無應該被責備的嗎？」
「大德！有一個名叫晡玻居樂的跋耆村落，在那裏，尊者闡陀有諸朋友俗家、諸親友俗家、諸招待周到的俗家。」
「舍利弗！闡陀比丘確實有這些諸朋友俗家、諸親友俗家、諸招待周到的俗家，但，舍利弗！我不說：『到那樣的程度他是有應該被責備的。』
舍利弗！凡這個身體倒下而執取另一個身體者，我說：『他是有應該被責備的。』闡陀比丘沒有那樣。
舍利弗！你要這麼憶持：『闡陀比丘無應該被責備的而拿刀[自殺]。』」
這就是世尊所說，悅意的尊者舍利弗歡喜世尊所說。
教誡闡陀經第二終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「無應該被責備的」(Anupavajjaṃ，另譯爲「無罪的」，與sa-upavajja「有應該被責備的」相對)，菩提比丘長老英譯爲「無可責難地；無罪地」(blamelessly)，並引注釋書的解說，「無應該被責備的」指不再生。按：依下文尊者舍利弗與尊者摩诃純陀的質問，兩位尊者顯然認爲當時的尊者闡陀尚未是阿羅漢，所以注釋書解說，當尊者闡陀切斷了他的頸靜脈時，害怕死亡就侵襲他了，當他再生的趣處出現時(rebirth destiny appeared)，他理解到自己還只是個凡夫，他的心攪動了(became agitated)，他建立起「毘婆舍那」(insight)，了知行(discerned the formations)，然後證阿羅漢果般涅槃，成爲一位「齊頭者」(samasīsī, same-header；得解脫與入滅同時者)。