漢譯經文中部127經/阿那律經(空品[13])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　那時，木匠班奢康伽召喚某位男子：

　　「喂！男子！來！去見尊者阿那律。抵達後，請你以我的名義以頭禮拜尊者阿那律的足：『大德！木匠班奢康伽以頭禮拜尊者阿那律的足。』並且請你這麼說：『大德！請尊者阿那律四位同意木匠班奢康伽明日的請食，大德！請尊者阿那律能早一點來，大德！因爲木匠班奢康伽很忙，有許多爲國王應做的事。』」

　　「是的，大德！」那位男子回答木匠班奢康伽後，去見尊者阿那律。抵達後，向尊者阿那律問訊，接著坐在一旁。在一旁坐好後，那位男子對尊者阿那律這麼說：

　　「大德！木匠班奢康伽以頭禮拜尊者阿那律的足，他這麼說：『大德！請尊者阿那律四位同意木匠班奢康伽明日的請食，大德！請尊者阿那律能早一點來，大德！因爲木匠班奢康伽很忙，有許多爲國王應做的事。』」

　　尊者阿那律以沈默同意了。

　　那時，尊者阿那律那夜過後，在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，去木匠班奢康伽的住處。抵達後，在設置好的座位坐下。

　　那時，木匠班奢康伽親手以勝妙的硬食與軟食款待與滿足尊者阿那律。那時，尊者阿那律食用完畢，手離缽時，木匠班奢康伽取某個低矮坐具後，在一旁坐下。在一旁坐好後，木匠班奢康伽對尊者阿那律這麼說：

　　「大德！這裏，上座比丘們來，他們對我這麼說：『屋主！你要修習無量心解脫。』某些上座比丘這麼說：『屋主！你要修習大心解脫。』大德！凡這無量心解脫與大心解脫者，這些法爲不同含義、不同文辭，或者一種含意而只是文辭不同呢？」

　　「那樣的話，屋主！請你就這點說出，從這裏，它將有真實的[厘清]。」

　　「大德！我這麼想：『凡這無量心解脫與大心解脫者，這些法爲一種含意而只是文辭不同。』」

　　「屋主！凡這無量心解脫與大心解脫者，這些法爲不同含義、不同文辭。屋主！以此法門，這能被體會：這些法爲不同含義、不同文辭。屋主！什麼是無量心解脫呢？屋主！這裏，比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第叁方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……(中略)以與喜悅俱行之心……(中略)以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第叁方，像這樣第四方。像這樣，上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。屋主！這被稱爲無量心解脫。

　　屋主！什麼是大心解脫呢？屋主！這裏，比丘勝解、遍滿『一棵樹下之大爲限』後而住，屋主！這被稱爲大心解脫。又，屋主！比丘勝解、遍滿『二或叁棵樹下之大爲限』後而住，屋主！這被稱爲大心解脫。又，屋主！比丘勝解、遍滿『一個村落土地之大爲限』後而住，屋主！這被稱爲大心解脫。又，屋主！比丘勝解、遍滿『二個或叁個村落土地之大爲限』後而住，屋主！這被稱爲大心解脫。又，屋主！比丘勝解、遍滿『一個大國之大爲限』後而住，屋主！這被稱爲大心解脫。又，屋主！比丘勝解、遍滿『二個或叁個大國之大爲限』後而住，屋主！這被稱爲大心解脫。又，屋主！比丘勝解、遍滿『到大海爲止土地之大爲限』後而住，屋主！這被稱爲大心解脫。屋主！以此法門，這能被體會：這些法爲不同含義、不同文辭。

　　屋主！有這四種再生生命，哪四種呢？屋主！這裏，某類勝解、遍滿『少光』後而住，他以身體的崩解，死後往生與少光天爲同伴。又，屋主！這裏，某類勝解、遍滿『無量光』後而住，他以身體的崩解，死後往生與無量光天爲同伴。又，屋主！這裏，某類勝解、遍滿『汙染光』後而住，他以身體的崩解，死後往生與汙染光天爲同伴。又，屋主！這裏，某類勝解、遍滿『遍淨光』後而住，他以身體的崩解，死後往生與遍淨光天爲同伴。屋主！這些是四種再生生命。

　　屋主！有時，天神們在同一處聚集，當在同一處聚集時，祂們的不同容色被了知，而非不同的光。屋主！猶如男子如果帶許多油燈進入一屋子中，那些進入屋子的不同火焰被了知，而非不同的光。同樣的，屋主！有時，天神們在同一處聚集，當在同一處聚集時，祂們的不同容色被了知，而非不同的光。

　　屋主！有時，天神們從那裏離開，當從那裏離開時，祂們的不同容色與不同的光被了知。屋主！猶如男子如果從那屋子帶走許多油燈，當從那裏帶走時，它們的不同火焰與不同的光被了知。同樣的，屋主！有時，天神們從那裏離開，當從那裏離開時，祂們的不同容色與不同的光被了知。

　　屋主！天神們不這麼想：『這裏，我們的是常的、堅固的、永恒的。』但凡那些天神停留之處，就是那些天神歡樂之處。屋主！猶如蒼蠅被扁擔或籃子帶走，它們不這麼想：『這裏，我們的是常的、堅固的、永恒的。』但凡那些蒼蠅停留之處，就是那些蒼蠅歡樂之處。同樣的，屋主！天神們不這麼想：『這裏，我們的是常的、堅固的、永恒的。』但凡那些天神停留之處，就是那些天神歡樂之處。」

　　當這麼說時，尊者沙比雅迦旃延對尊者阿那律這麼說：

　　「好！阿那律大德！這裏，我有更進一步要問的：大德！那些有光的天神們全是少光呢，或者其中某些天神是無量光呢？」

　　「迦旃延學友！以那個理由而某些天神是少光，某些天神是無量光。」

　　「阿那律大德！什麼因、什麼緣而那些往生在同一天衆的諸天，其中某些天神是少光，但某些天神是無量光呢？」

　　「那樣的話，迦旃延學友！這情況我要反問你，就依你認爲妥當的來回答。迦旃延學友！你怎麼想：當這位比丘勝解、遍滿『一棵樹下之大爲限』後而住，而另一位比丘勝解、遍滿『二或叁棵樹下之大爲限』後而住，這二種心修習，哪一種心修習較大呢？」

　　「大德！當這位比丘勝解、遍滿『二或叁棵樹下之大爲限』後而住，二種中這種心修習較大。」

　　「迦旃延學友！你怎麼想：當這位比丘勝解、遍滿『二或叁棵樹下之大爲限』後而住，而另一位比丘勝解、遍滿『一個村落土地之大爲限』後而住，這二種心修習，哪一種心修習較大呢？」

　　「大德！當這位比丘勝解、遍滿『一個村落土地之大爲限』後而住，二種中這種心修習較大。」

　　「迦旃延學友！你怎麼想：當這位比丘勝解、遍滿『一個村落土地之大爲限』後而住，而另一位比丘勝解、遍滿『二個或叁個村落土地之大爲限』後而住，這二種心修習，哪一種心修習較大呢？」

　　「大德！當這位比丘勝解、遍滿『二個或叁個村落土地之大爲限』後而住，二種中這種心修習較大。」

　　「迦旃延學友！你怎麼想：當這位比丘勝解、遍滿『二個或叁個村落土地之大爲限』後而住，而另一位比丘勝解、遍滿『一個大國之大爲限』後而住，這二種心修習，哪一種心修習較大呢？」

　　「大德！當這位比丘勝解、遍滿『一個大國之大爲限』後而住，二種中這種心修習較大。」

　　「迦旃延學友！你怎麼想：當這位比丘勝解、遍滿『一個大國之大爲限』後而住，而另一位比丘勝解、遍滿『二個或叁個大國之大爲限』後而住，這二種心修習，哪一種心修習較大呢？」

　　「大德！當這位比丘勝解、遍滿『二個或叁個大國之大爲限』後而住，二種中這種心修習較大。」

　　「迦旃延學友！你怎麼想：當這位比丘勝解、遍滿『二個或叁個大國之大爲限』後而住，而另一位比丘勝解、遍滿『到大海爲止土地之大爲限』後而住，這二種心修習，哪一種心修習較大呢？」

　　「大德！當這位比丘勝解、遍滿『到大海爲止土地之大爲限』後而住，二種中這種心修習較大。」

　　「迦旃延學友！此因、此緣而那些往生在同一天衆的諸天，其中某些天神是少光，但某些天神是無量光。」

　　「好！阿那律大德！這裏，我有更進一步要問的：大德！那些有光的天神們全是汙染光呢，或者其中某些天神是遍淨光呢？」

　　「迦旃延學友！以那個理由而某些天神是汙染光，某些天神是遍淨光。」

　　「阿那律大德！什麼因、什麼緣而那些往生在同一天衆的諸天，其中某些天神是汙染光，但某些天神是遍淨光呢？」

　　「那麼，迦旃延學友！我爲你作個譬喻，智者在這裏以一些譬喻而知所說的義理。迦旃延學友！猶如油燈燃燒不純淨的油與不純淨的燈芯，如那油的不純淨性與燈芯的不純淨性，它黯淡地燃燒。同樣的，迦旃延學友！這裏，某些比丘勝解、遍滿『汙染光』後而住，他的身粗重未被止息，惛沈睡眠未被根除，掉舉後悔未被排除；他如身粗重未被止息、惛沈睡眠未被根除、掉舉後悔未被排除而修禅，他以身體的崩解，死後往生與汙染光天爲同伴。迦旃延學友！猶如油燈燃燒純淨的油與純淨的燈芯，如那油的純淨性與燈芯的純淨性，它不黯淡地燃燒。同樣的，迦旃延學友！這裏，某些比丘勝解、遍滿『遍淨光』後而住，他的身粗重已被止息，惛沈睡眠已被根除，掉舉後悔已被排除；他如身粗重已被止息、惛沈睡眠已被根除、掉舉後悔已被排除而修禅，他以身體的崩解，死後往生與遍淨光天爲同伴。迦旃延學友！此因、此緣而那些往生在同一天衆的諸天，其中某些天神是汙染光，但某些天神是遍淨光。」

　　當這麼說時，尊者沙比雅迦旃延對尊者阿那律這麼說：

　　「好！阿那律大德！阿那律大德沒這麼說：『我聽到這樣。』或『它應該是這樣。』然而，大德！尊者阿那律只說：『這些天神是這樣，那些天神那樣。』大德！我這麼想：『尊者阿那律以前確實與那些天神一起共住、閑聊、進入交談。』」

　　「迦旃延學友！這樣的言說確實是攻擊、責備的言語。然而，我仍要回答你：『迦旃延學友！我以前長久地與那些天神一起共住、閑聊、進入交談。』」

　　當這麼說時，尊者沙比雅迦旃延對木匠班奢康伽這麼說：

　　「屋主！這確實是你的獲得，屋主！這確實是你的好獲得，你舍斷了那個疑法，而我們得到聽聞這法門。」

　　阿那律經第七終了。

　　「如是我聞(SA/DA)；我聞如是(MA)；聞如是(AA)」，南傳作「我聽到這樣」(Evaṃ me sutaṃ，直譯爲「這樣被我聽聞」)，菩提比丘長老英譯爲「我聽到這樣」(Thus have I heard)。 「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，依印順法師的考定，這樣的格式，應該是在《增一阿含》或《增支部》成立的時代才形成的(參看《原始佛教聖典之集成》p.9)，南傳《相應部》多數經只簡略地指出發生地點，應該是比較早期的風貌。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「大心解脫」(mahaggataṃ…cetovimuttiṃ)，菩提比丘長老英譯爲「提高的心釋放」(the exalted deliverance of mind)。

　　「無量心解脫」(appamāṇaṃ…cetovimuttiṃ)，菩提比丘長老英譯爲「不可測量的心釋放」(the immeasurable deliverance of mind)。

　　「隨其所往」，南傳作「停留」(abhinivisanti，直譯爲「執著」)，菩提比丘長老英譯爲「安定；定居」(settle down)。

　　「從這裏，它將有真實的[厘清]」(Apaṇṇakante ito bhavissatīti)，菩提比丘長老英譯爲「之後，它將爲你澄清」(Afterwards it will be cleared up for you)。

　　「與汙染光天爲同伴」(saṃkiliṭṭhābhānaṃ devānaṃ sahabyataṃ)，菩提比丘長老英譯爲「與被汙染光輝的神在一起」(in the company of the gods of Defiled Radiance)，並引注釋書的解說，沒有叫作「汙染光天界」與「遍淨光天界」分開的分類，兩者都在「少光天界」與「無量光天界」中。往生「少光天界」與「無量光天界」者，都是證得(並著于)禅定(第二禅)者，前者禅定的所緣有限量，後者則著無限擴大。往生「汙染光天」者，對其禅定證得(進出)的自在程度與純淨度不到無礙的狀態。

　　「以那個理由」(Tadaṅgena)，菩提比丘長老英譯爲「以[對應于再生]因素爲理由」(By reason of the factor [responsible for rebirth])。

　　「身粗重未被止息」(kāyaduṭṭhullampi na suppaṭippassaddhaṃ hoti)，菩提比丘長老英譯爲「身體的惰性還沒有完全平息」(bodily inertia has not fully subsided)。按：「被止息」(suppaṭippassaddhaṃ hoti)，另譯爲「被安息；被止滅」。

　　「修禅」(jhāyati，動詞)，菩提比丘長老英譯無，或爲版本之異，但在後段譯爲「默想」(meditates)，並解說，此字(動詞)有兩個意思，一個是「修禅」，另一個是「燃燒」，在經文油燈燃燒的譬喻引用上形成雙關語。

　　「黯淡地燃燒」(andhandhaṃ viya jhāyati)，菩提比丘長老英譯爲「黯淡地燃燒」(it burns dimly)。

　　「疑法」(kaṅkhādhammaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「疑惑的狀態」(state of doubt)。

《中部127經 阿那律經》全文閱讀結束。