漢譯經文中部107經/會計師目犍連經(天臂品[11])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂。
那時，會計師目犍連婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，會計師目犍連婆羅門對世尊這麼說：
「喬達摩先生！猶如對這東園鹿母講堂來說，次第的學習、次第的行動、次第的道迹被看見，即：直到最後階梯。喬達摩先生！對這婆羅門們來說，次第的學習、次第的行動、次第的道迹被看見，即：在學習上。喬達摩先生！對這弓箭手來說，次第的學習、次第的行動、次第的道迹被看見，即：在弓術上。喬達摩先生！對我們會計師來說，次第的學習、次第的行動、次第的道迹被看見，即：在計算上。喬達摩先生！因爲我們得到徒弟後，我們首先令他這麼計算：『一個的一、二個的二、叁個的叁、四個的四、五個的五、六個的六、七個的七、八個的八、九個的九、十個的十。』喬達摩先生！我們也令他計算百，也令他計算更多。喬達摩先生！在這法、律中也能安立這樣次第的學習、次第的行動、次第的道迹嗎？」
「婆羅門！在這法、律中也能安立這樣次第的學習、次第的行動、次第的道迹。婆羅門！猶如熟練的馴馬師得到賢駿馬後，首先令它作馬銜上的磨練，而後[再]令它作更進一步的磨練，同樣的，婆羅門！如來得到被調禦人後，首先這麼調伏：『來！比丘！你要成爲持戒者：你要住于被波羅提木叉的自製所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習。』
婆羅門！當比丘成爲持戒者：他住于被波羅提木叉的自製所防護，具足正行與行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習時，如來更進一步調伏他：『來！比丘！你要成爲守護根門者：以眼見色後，不要成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，你要依其自製而行動，保護眼根，你要在眼根上達到自製；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嘗味道後，……以身觸所觸後，……以意識知法後，不要成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，你要依其自製而行動，保護意根，你要在意根上達到自製。』
婆羅門！當比丘成爲守護根門者時，如來更進一步調伏他：『來！比丘！你要成爲飲食上的知量者：你應該如理省察而吃食物：「不爲了享樂，不爲了陶醉，不爲了好身材，不爲了莊嚴，只爲了這個身體的存續、生存，爲了止息傷害，爲了資助梵行。這樣，我將擊退之前的感受，不激起新的感受，健康、無過失，樂住。」』
婆羅門！當比丘成爲飲食上的知量者時，如來更進一步調伏他：『來！比丘！你要住于專修清醒：比丘們！這裏，白天你要以經行、坐禅，心從障礙法淨化；在初夜時段，你要以經行、坐禅，心從障礙法淨化；在中夜時段，你要以右脅作獅子臥，將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，意念作起身想；在後夜時段，你要再以經行、坐禅，心從障礙法淨化。』
婆羅門！當比丘成爲專修清醒者時，如來更進一步調伏他：『來！比丘！你要具備正念、正知：在前進、後退時是正知于行爲者；在前視、後視時是正知于行爲者；在[肢體]曲伸時是正知于行爲者；在[穿]衣、持缽與大衣時是正知于行爲者；在飲、食、嚼、嘗時是正知于行爲者；在大小便動作時是正知于行爲者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知于行爲者。』
婆羅門！當比丘成爲正念、正知時，如來更進一步調伏他：『來！比丘！你親近獨居的住處：林野、樹下、山嶽、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。』他親近獨居的住處：林野、樹下、山嶽、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，舍斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。舍斷惡意與瞋後，住于無瞋恚心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。舍斷惛沈睡眠後，住于離惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。舍斷掉舉後悔後，住于不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。舍斷疑惑後，住于脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。
他舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅；以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅；以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅。
婆羅門！凡那些心意未達成、住于無上離轭安穩希求中的有學比丘，這樣，這是我對他們的教誡。凡那些煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，對他們來說，這些法導向當生的樂住與正念、正知。」
當這麼說時，會計師目犍連婆羅門對世尊這麼說：
「當喬達摩尊師的弟子被喬達摩尊師這樣教誡、這樣訓誡時，他們全都到達畢竟究竟的涅槃，或者某一些不到達呢？」
「婆羅門！當我的弟子被我這樣教誡、這樣訓誡時，有一些到達畢竟究竟的涅槃，某一些不到達。」
「喬達摩先生！涅槃住立，導向涅槃之道住立，喬達摩尊師的勸導住立，然而，什麼因、什麼緣當喬達摩尊師的弟子被喬達摩尊師這樣教誡、這樣訓誡時，有一些到達畢竟究竟的涅槃，或者某一些不到達呢？」
「那樣的話，婆羅門！這情況我要反問你，就依你認爲妥當的來回答。婆羅門！你怎麼想：你熟悉往王舍城的路嗎？」
「是的，先生！我熟悉往王舍城的路。」
「婆羅門！你怎麼想：在這裏，如果有想要去王舍城的男子走來，他來見你後這麼說：『大德！我想要去王舍城，指示我[往]那王舍城的路。』你會對他這麼說：『喂！來！男子！這條路去王舍城：經由它走一下子；經由它走一下子後你將看得見像那樣的村落，經由它走一下子；經由它走一下子後你將看得見像那樣的城鎮，經由它走一下子；經由它走一下子後你將看得見王舍城的園林美景、森林美景、土地美景、蓮花池美景。』當被你這樣教誡、這樣訓誡時，他取旁道後，他會向西走。而，如果有想要去王舍城的第二位男子走來，他來見你後這麼說：『大德！我想要去王舍城，指示我[往]那王舍城的路。』你會對他這麼說：『喂！來！男子！這條路去王舍城：經由它走一下子；經由它走一下子後你將看得見像那樣的村落，經由它走一下子；經由它走一下子後你將看得見像那樣的城鎮，經由它走一下子；經由它走一下子後你將看得見王舍城的園林美景、森林美景、土地美景、蓮花池美景。』當被你這樣教誡、這樣訓誡時，他平安地走到王舍城。婆羅門！王舍城住立，導向王舍城之路住立，你的勸導住立，然而，什麼因、什麼緣當你樣教誡、這樣訓誡時，一位男子會取旁道後向西走，一位會平安地走到王舍城呢？」
「喬達摩先生！在這裏，我能作什麼呢？喬達摩先生！我是指路者。」
「同樣的，婆羅門！涅槃住立，導向涅槃之道住立，我的勸導住立，然而，當我的弟子被我這樣教誡、這樣訓誡時，有一些到達畢竟究竟的涅槃，某一些不到達，婆羅門！在這裏，我能作什麼呢？婆羅門！如來是指路者。」
當這麼說時，會計師目犍連婆羅門對世尊這麼說：
「喬達摩先生！凡這些無信、爲了生活而不是由于信，從在家出家，成爲非家生活、狡詐、僞善、毛躁、自大、輕浮、饒舌、言語散亂、不守護根門、飲食不知適量、不專修清醒、不珍惜沙門身分、不強烈地尊重所學、奢侈、散漫而率先墮落、輕忽獨居的責任、懈怠、缺乏活力、念已忘失、不正知、不得定、心散亂、劣慧、愚蠢的人，喬達摩尊師不與他們一起共住。
但，凡那些由于信，從在家出家，成爲非家生活、不狡詐、不僞善、不毛躁、不自大、不輕浮、不饒舌、言語不散亂、守護根門、飲食知適量、已專修清醒、珍惜沙門身分、強烈地尊重所學、不奢侈、不散漫而率先墮落、不輕忽獨居的責任、活力已被發動、自我努力、念已現前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子，喬達摩尊師與他們一起共住。
喬達摩先生！猶如凡任何根香，黑鸢尾草被說爲其中之第一；凡任何木香，紫檀被說爲其中之第一；凡任何花香，茉莉花被說爲其中之第一，同樣的，喬達摩尊師的教誡在今日的教法中是最上的。
太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我爲優婆塞，從今天起終生歸依。」
會計師目犍連經第七終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「惡道(MA.144)」，南傳作「旁道」(ummaggaṃ，另譯爲「邪道」)，菩提比丘長老英譯爲「錯的路」(a wrong road)。
「我都無事(MA.144)」，南傳作「我能作什麼呢」(kyāhaṃ…karomi)，菩提比丘長老英譯爲「關于那個，我能做什麼呢」(What can I do about that)。
「次第的道迹」(anupubbapaṭipadā)，菩提比丘長老英譯爲「漸次地進展」(gradual progress)。
「磨練」(kāraṇaṃ，原意爲「懲罰；懲治；刑罰」)，菩提比丘長老英譯爲「習慣，訓練」(used to, trains)。
《中部107經 會計師目犍連經》全文閱讀結束。