漢譯經文中部103經/如何經(天臂品[11])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在逼西那拉的玻裏哈勒那叢林

　　在那裏，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「你們對我如何想：沙門喬達摩爲了衣服而教導法，或，沙門喬達摩爲了施食而教導法，或，沙門喬達摩爲了住處而教導法，或，沙門喬達摩爲了如是有無而教導法嗎？」

　　「大德！我們對世尊不這麼想：沙門喬達摩爲了衣服而教導法，或，沙門喬達摩爲了施食而教導法，或，沙門喬達摩爲了住處而教導法，或，沙門喬達摩爲了如是有無而教導法。」

　　「比丘們！你們對我不這麼想：沙門喬達摩爲了衣服而教導法，……(中略)沙門喬達摩爲了如是有無而教導法，比丘們！你們對我如何想呢？」

　　「大德！我們對世尊這麼想：世尊是憐愍者、恩人，世尊出自憐愍而教導法。」

　　「比丘們！你們確實對我這麼想：世尊是憐愍者、恩人，世尊出自憐愍而教導法。

　　比丘們！因此，在這裏，凡被我證知後教導你們的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道，在那裏，你們應該全都和合、和好、無诤地學。比丘們！當和合、和好、無诤地學時，兩位比丘在增上法上可能有異說，在那裏，如果你們這麼想：『這些尊者的義理不同、辭句不同。』在那裏，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理不同、辭句不同，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理不同、辭句不同，尊者們！請你們不要來到诤論。』而屬于另一方在一起成一派的比丘們中，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理不同、辭句不同，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理不同、辭句不同，尊者們！請你們不要來到诤論。』像這樣，錯誤的把握應該被憶持爲錯誤的把握；正確的把握應該被憶持爲正確的把握，錯誤的把握應該被憶持爲錯誤的把握；正確的把握應該被憶持爲正確的把握後，凡法、凡律者，應該被說。

　　在那裏，如果你們這麼想：『這些尊者的義理不同、辭句相合。』在那裏，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理不同、辭句相合，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理不同、辭句相合，尊者們！請你們不要來到诤論。』而屬于另一方在一起成一派的比丘們中，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理不同、辭句相合，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理不同、辭句相合，尊者們！請你們不要來到诤論。』像這樣，錯誤的把握應該被憶持爲錯誤的把握；正確的把握應該被憶持爲正確的把握，錯誤的把握應該被憶持爲錯誤的把握；正確的把握應該被憶持爲正確的把握後，凡法、凡律者，應該被說。

　　在那裏，如果你們這麼想：『這些尊者的義理相合、辭句不同。』在那裏，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理相合、辭句不同，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理相合、辭句不同，但，這是小事，即：辭句，尊者們！請你們不要在小事上來到诤論。』而屬于另一方在一起成一派的比丘們中，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理相合、辭句不同，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理相合、辭句不同，但，這是小事，即：辭句，尊者們！請你們不要在小事上來到诤論。』像這樣，錯誤的把握應該被憶持爲錯誤的把握；正確的把握應該被憶持爲正確的把握，錯誤的把握應該被憶持爲錯誤的把握；正確的把握應該被憶持爲正確的把握後，凡法、凡律者，應該被說。

　　在那裏，如果你們這麼想：『這些尊者的義理相合、辭句相合。』在那裏，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理相合、辭句相合，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理相合、辭句相合，尊者們！請你們不要來到诤論。』而屬于另一方在一起成一派的比丘們中，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『尊者們的義理相合、辭句相合，尊者們！請你們理解它：以這樣[的原因]而義理相合、辭句相合，尊者們！請你們不要來到诤論。』像這樣，正確的把握應該被憶持爲正確的把握；正確的把握應該被憶持爲正確的把握後，凡法、凡律者，應該被說。

　　比丘們！當你們和合、和好、無诤地學時，可能有某位比丘的犯戒、違犯，比丘們！在那裏，你們不應該急忙地舉罪，個人應該考察：『像這樣，將有我的無傷害，以及對方個人的無惱害，因爲對方個人是不易怒者、不怨恨者、不固執見者、易舍離者，而我能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立。』比丘們！如果這麼想，那是說話的時機。

　　又，比丘們！如果這麼想：『將有我的無傷害，以及對方個人的惱害，因爲對方個人是易怒者、怨恨者、不固執見者、易舍離者，而我能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立，但，這是小事，即：對方個人的易怒、怨恨，而這較大：我能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立。』比丘們！如果這麼想，那是說話的時機。

　　又，比丘們！如果這麼想：『將有我的傷害，以及對方個人的無惱害，因爲對方個人是不易怒者、不怨恨者、固執見者、難舍離者，而我能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立，但，這是小事，即：我的傷害，而這較大：我能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立。』比丘們！如果這麼想，那是說話的時機。

　　又，比丘們！如果這麼想：『將有我的傷害，以及對方個人的惱害，因爲對方個人是易怒者、怨恨者、固執見者、難舍離者，而我能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立，但，這是小事，即：將有我的傷害，以及對方個人的惱害，而這較大：我能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立。』比丘們！如果這麼想，那是說話的時機。

　　又，比丘們！如果這麼想：『將有我的傷害，以及對方個人的惱害，因爲對方個人是易怒者、怨恨者、固執見者、難舍離者，而我不能使這個人從不善中出罪，使他在善上建立。』比丘們！對于像這樣的個人，不應該輕蔑平靜。

　　比丘們！當你們和合、和好、無诤地學時，可能生起某位比丘的言語摩擦、見的固持、心的瞋害、不高興、不滿足，在那裏，屬于在一起成一派的比丘們中，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『學友！當我們和合、和好、無诤地學時，已生起某位比丘的言語摩擦、見的固持、心的瞋害、不高興、不滿足，當沙門知道時，他會呵責這個嗎？』比丘們！當正確回答時，比丘會這麼回答：『學友！當我們和合、和好、無诤地學時，已生起某位比丘的言語摩擦、見的固持、心的瞋害、不高興、不滿足，當沙門知道時，他會呵責這個。』『學友！不舍斷此法，能作證涅槃[嗎]？』比丘們！當正確回答時，比丘會這麼回答：『學友！不舍斷此法，不能作證涅槃。』

　　而屬于另一方在一起成一派的比丘們中，你們應該去見你們認爲比較容易說服的那位比丘後，應該這麼說：『學友！當我們和合、和好、無诤地學時，已生起某位比丘的言語摩擦、見的固持、心的瞋害、不高興、不滿足，當沙門知道時，他會呵責這個嗎？』比丘們！當正確回答時，比丘會這麼回答：『學友！當我們和合、和好、無诤地學時，已生起某位比丘的言語摩擦、見的固持、心的瞋害、不高興、不滿足，當沙門知道時，他會呵責這個。』『學友！不舍斷此法，能作證涅槃[嗎]？』比丘們！當正確回答時，比丘會這麼回答：『學友！不舍斷此法，不能作證涅槃。』

　　比丘們！如果其他人這麼問那位比丘：『尊者使那些比丘從不善中出罪，使他在善上建立嗎？』比丘們！當正確回答時，比丘會這麼回答：『學友們！這裏，我去見世尊，世尊教導我那個法，我聽聞那個法後，對那些比丘說，那些比丘聽聞那個法後，從不善中出罪，在善上建立。』比丘們！當這麼回答時，比丘既沒贊揚自己，也沒輕蔑他人，他法、隨法地回答了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」

　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

　　如何經第叁終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「爲了」(hetu)，原意爲「因；原因；理由；因爲」。

　　「如是有無」(itibhavābhava，另譯爲「像這樣成爲與不成爲」)，菩提比丘長老英譯爲「成爲某種更好的狀態」(some better state of being)，並引注釋書的解說，想藉由教導法而獲得福德，能成爲像這個或那個狀態經驗安樂。Sister Upalavanna英譯爲「片斷；少量」(morsels)。

　　「增上法上」(abhidhamme)，菩提比丘長老英譯爲「關于更高的法」(about the higher Dhamma)，並引注釋書的解說，這是指前面所說的37道品。

　　「小事」(Appamattakaṃ，逐字直譯爲「小+量」)，菩提比丘長老英譯爲「僅僅小事」(a mere trifle)，並解說，些微偏離正確的措辭並不一定障礙含義的正確認識，但在AN.2.20中說，文字的錯誤表示與意思的錯誤解釋，是真實法失真與消失的兩個因素。

　　「此法」(Etaṃ…dhammaṃ )，菩提比丘長老英譯爲「那件事」(that thing)，並引注釋書的解說，這是指爭吵。而上一句的「沙門」(samaṇo)，指的是「大師；世尊」。

《中部103經 如何經》全文閱讀結束。