..續本文上一頁時，我對[那]群五比丘們這麼說：『王子！你們證知我以前曾像這樣說嗎？』『不，大德！』『王子！如來是阿羅漢、遍正覺者，王子！你們要傾耳，已證得不死，我將教誡、教導法，當依被所誡的那樣實行時，不久，以證智自作證後，你們將在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標。』
王子！我能夠說服[那]群五比丘們。王子！[有時]我教誡兩位比丘，叁位比丘爲了托缽而行，叁位比丘爲了托缽而行後，因爲那樣帶來使我們一群六人生存[的食物]。王子！[有時]我教誡叁位比丘，二位比丘爲了托缽而行，二位比丘爲了托缽而行後，因爲那樣帶來使我們一群六人生存[的食物]。
王子！那時，當[那]群五比丘們被我這樣訓誡、這樣教誡時，不久，以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標。」
當這麼說時，菩提王子對世尊這麼說：
「大德！當比丘得到如來的教導時，他多久能以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標呢？」
「那樣的話，王子！就這情況我要反問你，就依你認爲妥當的來回答。王子！你怎麼想：你是關于騎象使鈎技術的熟練者嗎？」
「是的，大德！我是關于騎象使鈎技術的熟練者。」
「王子！你怎麼想：如果這位男子走來[而說]：『菩提王子知道騎象使鈎技術，我要跟他學騎象使鈎技術。』如果他是無信者，他不能達到被有信者得到的程度；如果他是多病者，他不能達到被少病者得到的程度；如果他是狡猾者、僞詐者，他不能達到被不狡猾者、不僞詐者得到的程度；如果他是懈怠者，他不能達到被活力已被發動者得到的程度；如果他是劣慧者，他不能達到被有慧者得到的程度，王子！你怎麼想：那位男子是否能跟你學騎象使鈎技術呢？」
「大德！當具備一項時，那位男子就不能跟我學騎象使鈎技術，更不用說五項了。」
「王子！你怎麼想：如果這位男子走來[而說]：『菩提王子知道騎象使鈎技術，我要跟他學騎象使鈎技術。』如果他是有信者，他能達到被有信者得到的程度；如果他是少病者，他能達到被少病者得到的程度；如果他是不狡猾者、不僞詐者，他能達到被不狡猾者、不僞詐者得到的程度；如果他是活力已被發動者，他能達到被活力已被發動者得到的程度；如果他是有慧者，他能達到被有慧者得到的程度，王子！你怎麼想：那位男子是否能跟你學騎象使鈎技術呢？」
「大德！當具備一項時，那位男子就能跟我學騎象使鈎技術，更不用說五項了。」
「同樣的，王子！有這勤奮支，哪五個呢？王子！這裏，比丘世有信者，他信如來的覺：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊。』他是少病者、少病惱者，具備好的消化力，不過寒、不過熱，中間而能夠勤奮。他是不狡猾者、不僞詐者，對大師或有智的同梵行者如實不誇大自己。他住于爲了不善法的舍斷、爲了善法的具備而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。他是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。王子！這些是五個勤奮支。
王子！當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他七年能以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標，王子！別說七年，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他六年能以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標，……五年……四年……叁年……二年……一年，王子！別說一年，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他七個月能以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標，王子！別說七個月，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他六個月能以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標，……五個月……四個月……叁個月……二個月……一個月……半個月，王子！別說半個月，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他七日夜能以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標，王子！別說七日夜，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他六日夜能以證智自作證後，在當生中進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成爲非家生活的梵行無上目標，……五日夜……四日夜……叁日夜……二日夜……一日夜，王子！別說一日夜，當具備這五勤奮支的比丘得到如來的教導時，他傍晚被教導，早上將證得特質；早上被教導，傍晚將證得特質。」
當這麼說時，菩提王子對世尊這麼說：
「啊！佛陀，啊！法，啊！法的被善說，確實是因爲他傍晚被教導，早上將證得特質；早上被教導，傍晚將證得特質。」
當這麼說時，散若葛之子學生婆羅門對樸提王子這麼說：
「這位菩提尊師這樣說：『啊！佛陀，啊！法，啊！法的被善說。』而沒歸依那喬達摩尊師、法、比丘僧團。」
「親愛的散若葛之子！不要這麼說，親愛的散若葛之子！不要這麼說。親愛的散若葛之子！這被我從母親面前聽聞、領受：親愛的散若葛之子！有一次，世尊住在拘睒彌城瞿師羅園，那時，我的母親懷孕去見世尊，抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，我的母親對世尊這麼說：『大德！我的這胎兒，不論男或女，歸依那世尊、法、比丘僧團，請世尊記得他爲優婆塞，從今天起終生歸依。』親愛的散若葛之子！有一次，世尊就住在這婆祇國蘇蘇馬拉山之配沙卡拉林的鹿野苑，那時，奶媽以腰帶著我去見世尊，抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，奶媽[帶著]我對世尊這麼說：『大德！這位菩提王子歸依那世尊、法、比丘僧團，請世尊記得他爲優婆塞，從今天起終生歸依。』親愛的散若葛之子！這是第叁次，我歸依那世尊、法、比丘僧團，請世尊記得我爲優婆塞，從今天起終生歸依。」
菩提王子經第五終了。
「摩納磨；摩納」(māṇava)爲音譯，義譯爲「學生婆羅門、學童、青年、婆羅門青年」，古譯爲「弟子」，菩提比丘長老英譯爲「青年；少年」(youth)。漢巴經文比對(莊春江作)：
「唇誦與複誦」(oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena)，菩提比丘長老英譯爲「唇誦與複述」(lip-reciting and rehearsal)。
「智語與上座語」(ñāṇavādañca… theravādañca)，菩提比丘長老英譯爲「理解與自信」(knowledge and assurance)。Thanissaro Bhikkhu英譯爲「理解之語，前輩之語」(the words of knowledge, the words of the elders)。
「托缽的村落」(gocaragāmo，逐字直譯爲「餌所+村落」)，菩提比丘長老英譯爲「施舍處的村落」(a village for alms resort)。
「欲迷」(kāmamucchā)，菩提比丘長老英譯爲「感官的沈溺」(sensual infatuation, SN.35.244)。
「齒齒相著(MA.101)」，南傳作「緊扣牙齒」(dantebhi dantamādhāya，逐字直譯爲「(以)齒+強力+放置」)，菩提比丘長老英譯爲「以他的牙齒緊咬」(with his teeth clenched, MN.20)。
「以心修心(MA.101)」，南傳作「以心抑止、壓迫、破壞心」(cetasā cittaṃ abhiniggaṇheyyaṃ abhinippīḷeyyaṃ abhisantāpeyyanti)，菩提比丘長老英譯爲「我以心打下來、限製和粉碎心」(I beat down, constrain, and crush mind with mind)，並引注釋書的解說：以善法心粉碎不善法心(MN.20, note.243)。
「我識知」(mayhaṃ…viññāṇaṃ ahosi，直譯爲「有我的識」)，菩提比丘長老英譯爲「來到覺悟」(came the realisation)。
「固體」(oḷārikaṃ，原意爲「粗的；粗大的」)，菩提比丘長老英譯爲「固體」(solid)。
「恢複」(gāhenti, gahetvā，原意爲「拿起；捕捉；緊捉住」)，菩提比丘長老英譯爲「取回；恢複」(regain)。
「被我證得的這個法是甚深的、……接著就在那裏消失了。」一段另獨立爲SN.6.1，參看《雜阿含293經》附錄。
「五比丘(MA.204)」，南傳作[那]群五比丘們」(pañcavaggiye bhikkhū，直譯爲「五群比丘們」)，菩提比丘長老英譯爲「五位成一群的比丘們」(the bhikkus of the group of five)。
「隨住(MA.204)」，南傳作「如我意地住(後)」(yathābhirantaṃ viharitvā)，菩提比丘長老英譯爲「如我選擇地駐留」(stayed…as long as I chose)。
「誰稱師(MA.204)」，南傳作「我能指定誰[爲師]呢」(kamuddiseyyaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「我應該指定誰爲師呢」(to whom should I point as teacher)。
「無等(MA.204)」，南傳作「沒有與我對等者」(natthi me paṭipuggalo)，菩提比丘長老英譯爲「因爲我沒有與我等同的人」(because I have No person for my counterpart)。
「阿羅漢」(arahā)，菩提比丘長老英譯爲「完成者」(Accomplished One)。
「甘露鼓(MA.204)」，南傳作「不死的大鼓」(amatadundubhinti)，菩提比丘長老英譯爲「不死之鼓」(the drum of the Deathless)。按：「不死」(amata)，另譯爲「甘露」。
「邪道(MA.204)」，南傳作「旁道」(ummaggaṃ，另譯爲「邪道」)，菩提比丘長老英譯爲「旁路」(a bypath)。
「卿(MA.204)」，南傳作「(以)道友」(āvusovādena，另譯爲「(以)朋友」)，菩提比丘長老英譯爲「朋友」(friend)。
「光明照耀(MA.204)」，南傳作「說」(pabhāvitametanti，原意爲「使增大；使增加」)，菩提比丘長老英譯爲「說」(speak)，並解說，這是佛陀對五比丘的第一課，接下來是說四聖谛(SN.56.11轉*輪經；*輪轉起經)，幾天後，他們都證初果了，說無我(SN.22.59無我相經)。
「一群六人」(chabbaggiyā，逐字直譯爲「六群」)，菩提比丘長老英譯爲「我們六個」(the six of us)。
「斷支(MA.212)」，南傳作「勤奮支」(padhāniyaṅgāni)，菩提比丘長老英譯爲「努力要素」(factors of striving)。
「能夠勤奮」(padhānakkhamāya，直譯爲「容忍勤奮」)，菩提比丘長老英譯爲「能承受努力的壓力」(able to bear the strain of striving, MN.90)。
「現如真(MA.212)」，南傳作「如實不誇大自己」(yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā)，菩提比丘長老英譯爲「如其事實地展現他自己」(shows himself as he actually is)。
「特質」(visesaṃ，另譯爲「差別；殊勝」)，菩提比丘長老英譯爲「區別(特性)」(distinction)。
《中部85經 菩提王子經》全文閱讀結束。