..续本文上一页时，我对[那]群五比丘们这么说：『王子！你们证知我以前曾像这样说吗？』『不，大德！』『王子！如来是阿罗汉、遍正觉者，王子！你们要倾耳，已证得不死，我将教诫、教导法，当依被所诫的那样实行时，不久，以证智自作证后，你们将在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标。』
王子！我能够说服[那]群五比丘们。王子！[有时]我教诫两位比丘，三位比丘为了托钵而行，三位比丘为了托钵而行后，因为那样带来使我们一群六人生存[的食物]。王子！[有时]我教诫三位比丘，二位比丘为了托钵而行，二位比丘为了托钵而行后，因为那样带来使我们一群六人生存[的食物]。
王子！那时，当[那]群五比丘们被我这样训诫、这样教诫时，不久，以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标。」
当这么说时，菩提王子对世尊这么说：
「大德！当比丘得到如来的教导时，他多久能以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标呢？」
「那样的话，王子！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。王子！你怎么想：你是关于骑象使钩技术的熟练者吗？」
「是的，大德！我是关于骑象使钩技术的熟练者。」
「王子！你怎么想：如果这位男子走来[而说]：『菩提王子知道骑象使钩技术，我要跟他学骑象使钩技术。』如果他是无信者，他不能达到被有信者得到的程度；如果他是多病者，他不能达到被少病者得到的程度；如果他是狡猾者、伪诈者，他不能达到被不狡猾者、不伪诈者得到的程度；如果他是懈怠者，他不能达到被活力已被发动者得到的程度；如果他是劣慧者，他不能达到被有慧者得到的程度，王子！你怎么想：那位男子是否能跟你学骑象使钩技术呢？」
「大德！当具备一项时，那位男子就不能跟我学骑象使钩技术，更不用说五项了。」
「王子！你怎么想：如果这位男子走来[而说]：『菩提王子知道骑象使钩技术，我要跟他学骑象使钩技术。』如果他是有信者，他能达到被有信者得到的程度；如果他是少病者，他能达到被少病者得到的程度；如果他是不狡猾者、不伪诈者，他能达到被不狡猾者、不伪诈者得到的程度；如果他是活力已被发动者，他能达到被活力已被发动者得到的程度；如果他是有慧者，他能达到被有慧者得到的程度，王子！你怎么想：那位男子是否能跟你学骑象使钩技术呢？」
「大德！当具备一项时，那位男子就能跟我学骑象使钩技术，更不用说五项了。」
「同样的，王子！有这勤奋支，哪五个呢？王子！这里，比丘世有信者，他信如来的觉：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他是少病者、少病恼者，具备好的消化力，不过寒、不过热，中间而能够勤奋。他是不狡猾者、不伪诈者，对大师或有智的同梵行者如实不夸大自己。他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。他是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。王子！这些是五个勤奋支。
王子！当具备这五勤奋支的比丘得到如来的教导时，他七年能以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，王子！别说七年，当具备这五勤奋支的比丘得到如来的教导时，他六年能以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，……五年……四年……三年……二年……一年，王子！别说一年，当具备这五勤奋支的比丘得到如来的教导时，他七个月能以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，王子！别说七个月，当具备这五勤奋支的比丘得到如来的教导时，他六个月能以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，……五个月……四个月……三个月……二个月……一个月……半个月，王子！别说半个月，当具备这五勤奋支的比丘得到如来的教导时，他七日夜能以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，王子！别说七日夜，当具备这五勤奋支的比丘得到如来的教导时，他六日夜能以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，……五日夜……四日夜……三日夜……二日夜……一日夜，王子！别说一日夜，当具备这五勤奋支的比丘得到如来的教导时，他傍晚被教导，早上将证得特质；早上被教导，傍晚将证得特质。」
当这么说时，菩提王子对世尊这么说：
「啊！佛陀，啊！法，啊！法的被善说，确实是因为他傍晚被教导，早上将证得特质；早上被教导，傍晚将证得特质。」
当这么说时，散若葛之子学生婆罗门对朴提王子这么说：
「这位菩提尊师这样说：『啊！佛陀，啊！法，啊！法的被善说。』而没归依那乔达摩尊师、法、比丘僧团。」
「亲爱的散若葛之子！不要这么说，亲爱的散若葛之子！不要这么说。亲爱的散若葛之子！这被我从母亲面前听闻、领受：亲爱的散若葛之子！有一次，世尊住在拘睒弥城瞿师罗园，那时，我的母亲怀孕去见世尊，抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，我的母亲对世尊这么说：『大德！我的这胎儿，不论男或女，归依那世尊、法、比丘僧团，请世尊记得他为优婆塞，从今天起终生归依。』亲爱的散若葛之子！有一次，世尊就住在这婆祇国苏苏马拉山之配沙卡拉林的鹿野苑，那时，奶妈以腰带着我去见世尊，抵达后，向世尊问讯，接着在一旁站立。在一旁站好后，奶妈[带着]我对世尊这么说：『大德！这位菩提王子归依那世尊、法、比丘僧团，请世尊记得他为优婆塞，从今天起终生归依。』亲爱的散若葛之子！这是第三次，我归依那世尊、法、比丘僧团，请世尊记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」
菩提王子经第五终了。
「摩纳磨；摩纳」(māṇava)为音译，义译为「学生婆罗门、学童、青年、婆罗门青年」，古译为「弟子」，菩提比丘长老英译为「青年；少年」(youth)。汉巴经文比对(庄春江作)：
「唇诵与复诵」(oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena)，菩提比丘长老英译为「唇诵与复述」(lip-reciting and rehearsal)。
「智语与上座语」(ñāṇavādañca… theravādañca)，菩提比丘长老英译为「理解与自信」(knowledge and assurance)。Thanissaro Bhikkhu英译为「理解之语，前辈之语」(the words of knowledge, the words of the elders)。
「托钵的村落」(gocaragāmo，逐字直译为「饵所+村落」)，菩提比丘长老英译为「施舍处的村落」(a village for alms resort)。
「欲迷」(kāmamucchā)，菩提比丘长老英译为「感官的沈溺」(sensual infatuation, SN.35.244)。
「齿齿相着(MA.101)」，南传作「紧扣牙齿」(dantebhi dantamādhāya，逐字直译为「(以)齿+强力+放置」)，菩提比丘长老英译为「以他的牙齿紧咬」(with his teeth clenched, MN.20)。
「以心修心(MA.101)」，南传作「以心抑止、压迫、破坏心」(cetasā cittaṃ abhiniggaṇheyyaṃ abhinippīḷeyyaṃ abhisantāpeyyanti)，菩提比丘长老英译为「我以心打下来、限制和粉碎心」(I beat down, constrain, and crush mind with mind)，并引注释书的解说：以善法心粉碎不善法心(MN.20, note.243)。
「我识知」(mayhaṃ…viññāṇaṃ ahosi，直译为「有我的识」)，菩提比丘长老英译为「来到觉悟」(came the realisation)。
「固体」(oḷārikaṃ，原意为「粗的；粗大的」)，菩提比丘长老英译为「固体」(solid)。
「恢复」(gāhenti, gahetvā，原意为「拿起；捕捉；紧捉住」)，菩提比丘长老英译为「取回；恢复」(regain)。
「被我证得的这个法是甚深的、……接着就在那里消失了。」一段另独立为SN.6.1，参看《杂阿含293经》附录。
「五比丘(MA.204)」，南传作[那]群五比丘们」(pañcavaggiye bhikkhū，直译为「五群比丘们」)，菩提比丘长老英译为「五位成一群的比丘们」(the bhikkus of the group of five)。
「随住(MA.204)」，南传作「如我意地住(后)」(yathābhirantaṃ viharitvā)，菩提比丘长老英译为「如我选择地驻留」(stayed…as long as I chose)。
「谁称师(MA.204)」，南传作「我能指定谁[为师]呢」(kamuddiseyyaṃ)，菩提比丘长老英译为「我应该指定谁为师呢」(to whom should I point as teacher)。
「无等(MA.204)」，南传作「没有与我对等者」(natthi me paṭipuggalo)，菩提比丘长老英译为「因为我没有与我等同的人」(because I have No person for my counterpart)。
「阿罗汉」(arahā)，菩提比丘长老英译为「完成者」(Accomplished One)。
「甘露鼓(MA.204)」，南传作「不死的大鼓」(amatadundubhinti)，菩提比丘长老英译为「不死之鼓」(the drum of the Deathless)。按：「不死」(amata)，另译为「甘露」。
「邪道(MA.204)」，南传作「旁道」(ummaggaṃ，另译为「邪道」)，菩提比丘长老英译为「旁路」(a bypath)。
「卿(MA.204)」，南传作「(以)道友」(āvusovādena，另译为「(以)朋友」)，菩提比丘长老英译为「朋友」(friend)。
「光明照耀(MA.204)」，南传作「说」(pabhāvitametanti，原意为「使增大；使增加」)，菩提比丘长老英译为「说」(speak)，并解说，这是佛陀对五比丘的第一课，接下来是说四圣谛(SN.56.11转*轮经；*轮转起经)，几天后，他们都证初果了，说无我(SN.22.59无我相经)。
「一群六人」(chabbaggiyā，逐字直译为「六群」)，菩提比丘长老英译为「我们六个」(the six of us)。
「断支(MA.212)」，南传作「勤奋支」(padhāniyaṅgāni)，菩提比丘长老英译为「努力要素」(factors of striving)。
「能够勤奋」(padhānakkhamāya，直译为「容忍勤奋」)，菩提比丘长老英译为「能承受努力的压力」(able to bear the strain of striving, MN.90)。
「现如真(MA.212)」，南传作「如实不夸大自己」(yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā)，菩提比丘长老英译为「如其事实地展现他自己」(shows himself as he actually is)。
「特质」(visesaṃ，另译为「差别；殊胜」)，菩提比丘长老英译为「区别(特性)」(distinction)。
《中部85经 菩提王子经》全文阅读结束。