漢譯經文中部64經/瑪魯迦大經(比丘品[7])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　在那裏，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！你們憶持我所教導的五下分結嗎？」

　　當這麼說時，尊者瑪魯迦之子對世尊這麼說：

　　「大德！我憶持世尊所教導的五下分結。」

　　「瑪魯迦之子！但，你如何憶持我所教導的五下分結呢？」

　　「大德！我憶持有身見是世尊所教導的下分結；大德！我憶持疑是世尊所教導的下分結；大德！我憶持戒禁取是世尊所教導的下分結；大德！我憶持欲的意欲是世尊所教導的下分結；大德！我憶持惡意是世尊所教導的下分結，大德！我這麼憶持世尊所教導的五下分結。」

　　「瑪魯迦之子！你憶持誰教導像這樣的這五下分結呢？瑪魯迦之子！其他外道遊行者豈不將以這嬰兒譬喻的駁斥駁斥你嗎？因爲，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『有身』[的觀念]，將從哪裏生起有身見？但有身見的煩惱潛在趨勢潛伏于其中；因爲，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『法』[的觀念]，將從哪裏生起對法的疑？但疑的煩惱潛在趨勢潛伏于其中；因爲，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『戒』[的觀念]，將從哪裏生起戒禁取？但戒禁取的煩惱潛在趨勢潛伏于其中；因爲，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『欲』[的觀念]，將從哪裏生起對欲之欲的意欲？但欲貪的煩惱潛在趨勢潛伏于其中；因爲，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『衆生』[的觀念]，將從哪裏生起對衆生的惡意？但惡意的煩惱潛在趨勢潛伏于其中，瑪魯迦之子！其他外道遊行者豈不將以這嬰兒譬喻的駁斥駁斥你嗎？」

　　當這麼說時，尊者阿難對世尊說：

　　「世尊！這正是時候，善逝！這正是時候，願世尊說五下分結，聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」

　　「那樣的話，阿難！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」

　　「是的，大德！」尊者阿難回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「阿難！這裏，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，他住于心被有身見纏縛、征服，不如實了知已生起的有身見之出離，有身見成爲他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住于心被疑纏縛、征服，不如實了知已生起的疑之出離，疑成爲他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住于心被戒禁取纏縛、征服，不如實了知已生起的戒禁取之出離，戒禁取成爲他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住于心被欲貪纏縛、征服，不如實了知已生起的欲貪之出離，欲貪成爲他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住于心被惡意纏縛、征服，不如實了知已生起的惡意之出離，惡意成爲他的慣習而未被排除，則它是下分結。

　　阿難！這裏，已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，他住于心不被有身見纏縛、征服，如實了知已生起的有身見之出離，他的有身見含煩惱潛在趨勢被舍斷；他住于心不被疑纏縛、征服，如實了知已生起的疑之出離，他的疑含煩惱潛在趨勢被舍斷；他住于心不被戒禁取纏縛、征服，如實了知已生起的戒禁取之出離，他的戒禁取含煩惱潛在趨勢被舍斷；他住于心不被欲貪纏縛、征服，如實了知已生起的欲貪之出離，他的欲貪含煩惱潛在趨勢被舍斷；他住于心不被惡意纏縛、征服，如實了知已生起的惡意之出離，他的惡意含煩惱潛在趨勢被舍斷。

　　阿難！有舍斷五下分結的道與道迹，『不由于該道與道迹將知道或看見或將舍斷五下分結。』這是不可能的。阿難！猶如有住立著而有堅實核心的大樹，『不切開外皮、不切開皮層而將切斷堅實核心。』這是不可能的。同樣的，阿難！有舍斷五下分結的道與道迹，『不由于該道與道迹將知道或看見或將舍斷五下分結。』這是不可能的。

　　阿難！有舍斷五下分結的道與道迹，『由于該道與道迹將知道或看見或將舍斷五下分結。』這是可能的。阿難！猶如有住立著而有堅實核心的大樹，『切開外皮、切開皮層而將切斷堅實核心。』這是可能的。同樣的，阿難！有舍斷五下分結的道與道迹，『由于該道與道迹將知道或看見或將舍斷五下分結。』這是可能的。

　　阿難！猶如滿滿的、水滿到烏鴉可喝到的恒河，那時，如果弱男子走來[而心想]：『我將以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。』他不能夠以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！當任何有身見滅之法被教導時，他心不躍入、不明淨、不住立、不解脫，即應該被看作像那位弱男子那樣。阿難！猶如滿滿的、水滿到烏鴉可喝到的恒河，那時，如果有力氣的男子走來[而心想]：『我將以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。』他能夠以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！當任何有身見滅之法被教導時，他心躍入、明淨、住立、解脫，即應該被看作像那位有力氣的男子那樣。

　　阿難！什麼是舍斷五下分結的道與道迹呢？阿難！這裏，比丘以離依著、以惡不善法的舍斷，以所有身粗重的安息，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，凡存在于那裏的色的狀態、受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，那些法他看作是無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的，他使心從那些法脫離；他使心從那些法脫離後，心集中于不死界：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：一切行的止、一切依著的斷念、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。』當他在那裏住立時，到達諸煩惱的滅盡。如果因爲那法貪、那法喜而沒達到諸煩惱的滅盡，則以五下分結的滅盡而爲化生者，在那裏入了究竟涅槃，爲不從彼世轉回者。阿難！這是舍斷五下分結的道與道迹。

　　再者，阿難！比丘以尋與伺的平息，……(中略)第二禅，……(中略)第叁禅，……(中略)第四禅，……(中略)凡存在于那裏的色的狀態、受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……(中略)爲不從彼世轉回者。阿難！這是舍斷五下分結的道與道迹。

　　再者，阿難！比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住于虛空無邊處，凡存在于那裏的受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……(中略)爲不從彼世轉回者。阿難！這是舍斷五下分結的道與道迹。

　　再者，阿難！比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住于識無邊處，凡存在于那裏的受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……(中略)爲不從彼世轉回者。阿難！這是舍斷五下分結的道與道迹。

　　再者，阿難！比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住于無所有處，凡存在于那裏的受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……(中略)爲不從彼世轉回者。阿難！這是舍斷五下分結的道與道迹。」

　　「大德！如果這是舍斷五下分結的道與道迹，那樣的話，爲什麼某些比丘是心解脫者，某些比丘是慧解脫者呢？」

　　「阿難！在這裏，我說，這是根之種種。」

　　這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。

　　瑪魯迦大經第四終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「纏住(MA.205)」，南傳作「被纏縛」(pariyuṭṭhitena)，菩提比丘長老英譯爲「纏住」(obsessed)，並解說，在論書中依雜染的發生區分爲叁階段：「煩惱潛在趨勢」(anusaya)階段只是在心中的潛在性質(latent dispositions)，「纏」(pariyuṭṭhāna)階段上升到纏住與征服(obsess and enslave)了心，到「超越階段」(vitikkama)就激發不善的身行、語行。本經爲何佛陀會責備比丘對五下分結的回答？長老引注釋書的解說，因爲比丘執這樣的見：只在受別人攻擊時，才受這些結的束縛，其他時候不會。

　　「身見使(MA.205)」，南傳作「有身見的煩惱潛在趨勢」(sakkāyadiṭṭhānusayo)，菩提比丘長老英譯爲「對個己的見解的在表面下的趨勢」(the underlying tendency to identity view)。

　　「勝如(MA.205)」，南傳作「根之種種」(indriyavemattataṃ)，菩提比丘長老英譯爲「不同的是他們的器官機能」(The difference…is in their faculties)，並引注釋書的解說，「心解脫」與「慧解脫」的不同，在于前者在「止與觀」中偏重(強調)一心(emphasises unification of mind)，後者偏重(強調)慧(emphasises wisdom)，尊者目揵連是前者的典型，尊者舍利弗是後者的典型。

　　「慣習」(thāmagatā，直譯爲「已到達勢力的狀態」)，菩提比丘長老英譯爲「已經成爲一種慣性」(has become habitual)。

　　「含煩惱潛在趨勢」(sānusayā，另譯爲「有隨眠的」)，菩提比丘長老英譯爲「連同對它的在表面下的趨勢」(together with the underlying tendency to it)。

　　「不死界」(amatāya dhātuyā，另譯爲「甘露界；涅槃界」)，菩提比丘長老英譯爲「不死要素」(the deathless element)。

　　「法貪」(dhammarāgena)，菩提比丘長老英譯爲「爲了法而想要」(desire for the Dhamma)。

　　「法喜」(dhammanandiyā)，菩提比丘長老英譯爲「在法中歡樂」(delight in the Dhamma)。

《中部64經 瑪魯迦大經》全文閱讀結束。