漢譯經文中部47經/考察經(雙小品[5])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　在那裏，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！不知他人心法門的考察比丘應該爲了識知『遍正覺與否』而對如來作探查。」

　　「大德！我們的法以世尊爲根本，以世尊爲導引，以世尊爲依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」

　　「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！不知他人心法門的考察比丘應該在二法上對如來作探查：在能被眼與耳識知的法上：『凡能被眼與耳識知的汙染法，對如來來說，那些被發現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的汙染法，對如來來說，那些不被發現。』

　　當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的汙染法，對如來來說，那些不被發現。』之後，他更進一步探查：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些被發現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些不被發現。』

　　當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些不被發現。』之後，他更進一步探查：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現。』

　　當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現。』之後，他更進一步探查：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，或者是暫時的進入者？』當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，這位尊者不是暫時的進入者。』

　　當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，這位尊者不是暫時的進入者。』之後，他更進一步探查：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裏，一些[他有關名聲的]過患被發現嗎？』比丘們！因爲，只要比丘是未變得有名者、未得到名聲者，這裏，一些過患不被發現，但，比丘們！當比丘是已變得有名者、已得到名聲者，這裏，一些過患被發現。當探查他時，他這麼知道：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裏，一些[他有關名聲的]過患不被發現。』

　　當探查他時，他這麼知道：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裏，一些[他有關名聲的]過患不被發現。』之後，他更進一步探查：『這位尊者是無畏的節製者，這位尊者不是有畏懼的節製者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成爲離貪的狀態嗎？』當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是無畏的節製者，這位尊者不是有畏懼的節製者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成爲離貪的狀態。』比丘們！如果其他人這麼詢問那位比丘：『尊者以什麼理由、什麼推比，據此而尊者這麼說：這位尊者是無畏的節製者，這位尊者不是有畏懼的節製者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成爲離貪的狀態呢？』比丘們！當正確地回答時，比丘應該這麼回答：『像這樣，當這位尊者在僧團中住或單獨住時，在那裏，凡善去者、惡去者、教誡群衆者[、不教誡群衆者]，以及，這裏，一些是在物質上被看見者、一些是不被物質染著者，這位尊者不因此而輕蔑他。我在世尊面前聽聞、領受：我是無畏的節製者，我不是有畏懼的節製者，我對欲不親近，以貪的滅盡而成爲離貪的狀態。』

　　比丘們！在那裏，應該進一步反問如來：『凡能被眼與耳識知的汙染法，對如來來說，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的汙染法，對如來來說，那些不被發現。』『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些不被發現。』『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現。我有這個道、這個行境，但不參與它。』

　　比丘們！對這樣說的大師，弟子值得爲了聽聞法而前往，大師對他教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白及其對照法，比丘們！如大師對比丘教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白及其對照法，這樣，這裏，他在那個法中的某個法以證智走到關于諸法的究竟，他淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是依善而行者。』比丘們！如果其他人這麼詢問那位比丘：『尊者以什麼行相、什麼推比，據此而尊者這麼說：世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是善行者呢？』比丘們！當正確地回答時，比丘應該這麼回答：『朋友！這裏，我爲了法的聽聞去見世尊，世尊對我教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白及其對照法，這樣，這裏，我在那個法中的某個法以證智走到關于諸法的究竟，我淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是善行者。』

　　比丘們！凡任何人對如來的信以這些理由、這些語詞、這些文句住立、生根、確立，比丘們！這被稱爲有理由、根植于見、堅固的信，不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中的任何者動搖，比丘們！這樣是對如來以法探求，而這樣是如來被以法善探求。」

　　這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。

　　考察經第七終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「雜眼、耳知法(MA.186)」，南傳作「能被眼與耳識知的混雜法」(vītimissā cakkhusotaviññeyyā dhammā，逐字直譯爲「雜的-眼+耳+識知-法」)，菩提比丘長老英譯爲「能經由眼或耳認識的任何混合情況」(any mixed states cognizable through the eye or through the ear)，並引注釋書的解說，「混雜法」(vītimissā dhammā)是指一個淨化自己行爲者不能持續維持清淨，有時候他的行爲是光明的，有時候是雜染的或黑暗的。

　　「樂行非恐怖(MA.186)」，南傳作「無畏的節製者」(abhayūparato，另譯爲「無畏的止息者；無畏的寂靜者」)，菩提比丘長老英譯爲「以無恐怖而自製」(restrained without fear)。

　　「有何行(MA.186)」，南傳作「以什麼理由」(ke…ākārā)，菩提比丘長老英譯爲「什麼理由」(What are the…reasons)。「理由」(ākārā)，另譯爲「行相；相；相貌；樣相；樣子；情況」。

　　「有何智(MA.186)」，南傳作「什麼推比」(ke anvayā)，菩提比丘長老英譯爲「什麼是他的證據」(what is his evidence)。「推比」(anvayā)，另譯爲「隨行；類句；類比」。

　　「善逝(MA.186)」，南傳作「善去者」(sugatā，另譯爲「善趣者；投生善處者；善逝」)，菩提比丘長老英譯爲「某些有好行爲者」(some there are well behaved)。

　　「因食可見(MA.186)」，南傳作「在物質上被看見者」(āmisesu saṃdissanti)，菩提比丘長老英譯爲「在這裏某些被看見與物質的事相關連」(some here are seen concerned about material things)。「物質」(āmisa)，另譯爲「財；食；味；利益」。

　　「如是境界(MA.186)」，南傳作「這個行境」(etaṃgocaro)，菩提比丘長老英譯爲「我的領域」(my domain)。

　　「知斷一法(MA.186)」，南傳作「某個法以證智」(ekaccaṃ dhammaṃ abhiññāya)，菩提比丘長老英譯爲「經由直接理解某個教導」(through direct knowledge of a certain teaching)，並解說，爲了帶出要表達的意思，將「法」轉譯爲「教導」。

　　「于諸法得究竟(MA.186)」，南傳作「走到關于諸法的究竟」(dhammesu niṭṭhaṃ gacchati)，菩提比丘長老英譯爲「關于教法來到結論」(comes to a conclusion about the teachings)。

　　「見本(MA.186)」，南傳作「根植于見」(dassanamūlikā)，菩提比丘長老英譯爲「根植于見解」(rooted in vision)。

　　「他人心法門」(parassa cetopariyāyaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「如何衡量別人的心」(how to gauge another”s mind)。

　　「惡去者」(duggatā)，菩提比丘長老英譯爲「不良行爲」(ill behaved)。

　　「我有這個道」(etaṃpathohamasmi)，菩提比丘長老英譯爲「它們是我的路」(They are my pathway)。

　　「但不參與它」(no ca tena tammayoti)，菩提比丘長老英譯爲「但我不確認(凸顯)它們」(yet I do not identify with them)，並引注釋書的解說，我對它沒有渴愛，我不確認(凸顯)清淨的德行(purified virtue)。

《中部47經 考察經》全文閱讀結束。