漢譯經文中部30經/心材譬喻小經(譬喻品[3])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　那時，賓額勒苟車婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，賓額勒苟車婆羅門對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！凡這些團體的領導者，群衆的老師，有名望的知名開宗祖師，衆人公認有德行者的沙門、婆羅門，即：富蘭那迦葉、末伽黎拘舍羅、阿夷多翅舍欽婆羅、浮陀迦旃延、散惹耶毗羅梨子、尼幹子若提子，全都如自己自稱的已證知呢？全都未證知呢？或者某些已證知，某些未證知呢？」

　　「夠了！婆羅門！停止這個：『全都如自己自稱的已證知呢？全都未證知呢？或者某些已證知，某些未證知呢？』婆羅門！我將教導你法，你要聽！你要好好作意，我要說了。」

　　「是的，先生！」賓額勒苟車婆羅門回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材，越過皮屑後，切斷枝葉，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因爲，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材，越過皮屑後，切斷枝葉，然後拿起來離開，認爲：「這是心材。」凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆。』

　　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材後，切斷皮屑，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因爲，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材後，切斷皮屑，然後拿起來離開，認爲：「這是心材。」凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆。』

　　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，切斷皮材，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因爲，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，切斷皮材，然後拿起來離開，認爲：「這是心材。」凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆。』

　　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，切斷膚材，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因爲，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，切斷膚材，然後拿起來離開，認爲：「這是心材。」凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆。』

　　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，僅切斷心材後拿起來離開，知道：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子了知心材，了知膚材，了知皮材，了知皮屑，了知枝葉，因爲，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，僅切斷心材後拿起來離開，知道：「這是心材。」凡心材應該被作的核心，其目標他將經曆。』

　　同樣的，婆羅門！這裏，某些人由于信，從在家出家，成爲非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他以該利養、恭敬、名聲而成爲悅意的、志向圓滿的；他以該利養、恭敬、名聲而稱贊自己，輕蔑他人：『我有利養、恭敬、名聲，這些其他比丘是不知名的無能者。』他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證不産生意欲、不努力，成爲行爲染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材，越過皮屑後，切斷枝葉，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　　又，婆羅門！這裏，某些人由于信，從在家出家，成爲非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成爲悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱贊自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成爲悅意的、志向圓滿的；他以該戒具足而稱贊自己，輕蔑他人：『我是持戒者、善法者，這些其他比丘是破戒者、惡法者。』他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證不産生意欲、不努力，成爲行爲染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材後，切斷皮屑，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　　又，婆羅門！這裏，某些人由于信，從在家出家，成爲非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成爲悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱贊自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成爲悅意的，但非志向圓滿的；他不以該戒具足而稱贊自己，輕蔑他人，他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成爲悅意的，志向圓滿的；他以該定具足而稱贊自己，輕蔑他人：『我是得定者、心一境者，這些其他比丘是不得定者、心散亂者。』他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證不産生意欲、不努力，成爲行爲染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，切斷皮材，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　　又，婆羅門！這裏，某些人由于信，從在家出家，成爲非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、……(中略)如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成爲悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱贊自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成爲悅意的，但非志向圓滿的；他不以該戒具足而稱贊自己，輕蔑他人，他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成爲悅意的，但非志向圓滿的；他不以該定具足而稱贊自己，輕蔑他人，他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達智見，他以該智見而成爲悅意的、志向圓滿的；他以該智見稱贊自己，輕蔑他人：『我是有知的，我住于看得見，這些其他比丘是無知的、他們住于看不見。』他對其它比智見更優勝、更勝妙法的作證不産生意欲、不努力，成爲行爲染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，切斷膚材，然後拿起來離開，認爲：『這是心材。』凡心材應該被作的核心，其目標他將未經曆，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　　又，婆羅門！這裏，某些人由于信，從在家出家，成爲非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成爲悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱贊自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成爲悅意的，但非志向圓滿的；他不以該戒具足而稱贊自己，輕蔑他人，他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成爲悅意的，但非志向圓滿的；他不以該定具足而稱贊自己，輕蔑他人，他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的，他到達智見，他以智見而成爲悅意的，但非志向圓滿的；他不以該智見稱贊自己，輕蔑他人，他對其它比智見更優勝、更勝妙法的作證産生意欲、努力，不成爲行爲染著的、怠慢的。

　　而，婆羅門！什麼是比智見更優勝、更勝妙的法呢？婆羅門！這裏，比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以喜的褪去與住于平靜、正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住于虛空無邊處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住于識無邊處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住于無所有處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以一切無所有處的超越，進入後住于非想非非想處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　再者，婆羅門！比丘以一切非想非非想處的超越，進入後住于想受滅，以慧見後，[他的]諸煩惱被滅盡，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。婆羅門！這些是比智見更優勝、更勝妙的法。

　　婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，僅切斷心材，知道：『這是心材。』凡心材應該被作的核心，其目標他將經曆，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　　婆羅門！像這樣，這梵行不[以]利養、恭敬、名聲爲效益；不[以]戒具足爲效益；不[以]定具足爲效益；不[以]智見爲效益，婆羅門！這不可動搖的心解脫，婆羅門！這是這梵行的目標，這是核心，這是終結。」

　　當這麼說時，賓額勒苟車婆羅門對世尊這麼說：

　　「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！……(中略)請喬達摩尊師記得我爲優婆塞，從今天起終生歸依。」

　　心材譬喻小經第十終了。

　　 譬喻品第叁終了，其攝頌：

　　名叫摩利亞帕辜那、阿哩得，在盲者的林園、滿慈子的談論、餌，

　　[陷阱]堆、名叫母象、象大[經]，心材譬喻、賓額勒苟車。

　　「善思；善思念之」，南傳作「你們要好好作意」(sādhukaṃ manasi karotha，直譯爲「你們要善(十分地)作意」)，菩提比丘長老英譯爲「仔細注意」(attend closely)。「作意」(manasikaroti)爲「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，也可以有「思惟」的意思。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「善法者」(kalyāṇadhammo)，菩提比丘長老英譯爲「好品格者」(who are of good character)。

　　「看得見」(passaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「看見」(seeing)，並解說，注解書指這裏的「智見」是指有能力看見正常看不見細微色的天眼。

　　「獲得」(abhinibbatteti，原意爲「使生起；使再生」)，菩提比丘長老英譯爲「取得；獲得」(acquires)。

《中部30經 心材譬喻小經》全文閱讀結束。