漢譯經文中部14經/苦蘊小經(師子吼品[2])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在釋迦族人的迦毗羅衛城尼拘律園。

　　那時，釋迦族人摩诃男去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，釋迦族人摩诃男對世尊這麼說：

　　「大德！長久以來，我了知世尊這麼教導法：『貪欲是心的小雜染；瞋是心的小雜染；癡是心的小雜染。』但，大德！當我了知世尊這麼教導法：『貪欲是心的小雜染；瞋是心的小雜染；癡是心的小雜染。』時，即使那樣，有時，貪欲法持續遍取我的心；瞋法持續遍取我的心；癡法持續遍取我的心。大德！我這麼想：『在我內心還有什麼法未舍斷，因而有時貪欲法持續遍取我的心；瞋法持續遍取我的心；癡法持續遍取我的心呢？』」

　　「摩诃男！你的內心就是還有那個法未舍斷，因而有時貪欲法持續遍取你的心；瞋法持續遍取你的心；癡法持續遍取你的心，摩诃男！因爲如果那個法已被舍斷，你不會住在俗家，不會受用欲，摩诃男！因爲你的內心就是還有那個法未舍斷，所以你住在俗家，受用欲。

　　像這樣，即使聖弟子以正確之慧如實善見：『欲是少樂味的、多苦的、多愁的，在那裏有更多過患。』但未證得在那欲之外、在惡不善法之外的喜與樂，或其他比之更寂靜的，那時，他確實不是在那欲上不被誘惑者。摩诃男！但，當聖弟子以正確之慧這麼如實善見：『欲是少樂味的、多苦的、多愁的，在那裏有更多過患。』而且證得在那欲之外、在惡不善法之外的喜與樂，或其他比之更寂靜的，那時，他是在欲上不被誘惑者。

　　摩诃男！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，以正確之慧這麼如實善見：『欲是少樂味的、多苦的、多愁的，在那裏有更多過患。』但未證得在那欲之外、在惡不善法之外的喜與樂，或其他比之更寂靜的，那時，我不自稱是在那欲上不被誘惑者。摩诃男！但，當我以正確之慧這麼如實善見：『欲是少樂味的、多苦的、多愁的，在那裏有更多過患。』而且證得在那欲之外、在惡不善法之外的喜與樂，或其他比之更寂靜的，那時，我自稱是在欲上不被誘惑者。

　　摩诃男！什麼是欲的樂味？摩诃男！有這五種欲，哪五種呢？能被眼識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的色；能被耳識知……的聲音；……(中略)能被身識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨著欲、貪染的所觸，摩诃男！這些被稱爲五種欲。摩诃男！凡緣這五種欲生起的樂與喜悅，摩诃男！這被稱爲欲的樂味。

　　摩诃男！什麼是欲的過患？摩诃男！這裏，凡善男子以技能營生：不論以查驗，不論以會計，不論以計算，不論以耕作，不論以買賣，不論以牧牛，不論以王臣，不論以其它技能，他面對寒、暑，被與蠅、蚊、風、日、蛇的接觸而受害，因饑渴而死亡，摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　摩诃男！如果善男子這麼奮起、辛勤、努力而得不到財富，他悲傷、疲累、悲泣、捶胸號哭，來到迷亂[而說]：『我的奮起是空虛的，我的努力是無結果的。』摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　摩诃男！如果善男子這麼奮起、辛勤、努力而得到財富，他爲了守護那些財富而感受到苦與憂：『怎樣既非國王會拿走我的財富，也非盜賊會拿走，也非火會燒盡，也非水會流走，也非不可愛的繼承者會拿走？』當他守護、保護那些財富時，或國王拿走，或盜賊拿走，或火燒盡，或水流走，或不可愛的繼承者拿走，他悲傷、疲累、悲泣、捶胸號哭，來到迷亂[而說]：『我既有的不存在了。』摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因，國王與國王诤論，剎帝利與剎帝利诤論，婆羅門與婆羅門論，屋主與屋主诤論，母親與兒子诤論，兒子與母親诤論，父親與兒子诤論，兒子與父親诤論，兄弟與兄弟诤論，兄弟與姊妹诤論，姊妹與兄弟诤論，朋友與朋友诤論。在他們的爭吵，爭論，爭辯時，以拳頭、土塊、棒杖、刀劍互相攻擊，在那裏，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因，拿起刀劍跟盾，配戴弓箭後，兩方對陣投入戰鬥，在箭、矛急飛中，在刀劍閃耀中，在那裏，他們被箭、矛貫穿，被刀劍砍頭，在那裏，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因，拿起刀劍跟盾，配戴弓箭後，投入濕滑的保壘，在箭、矛急飛中，在刀劍閃耀中，在那裏，他們被箭、矛貫穿，被牛糞淋身，被重物壓，被刀劍砍頭，在那裏，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因，入侵人家、掠奪、竊盜、攔路搶劫，誘拐人妻，國王捕捉他後，處以種種刑罰：以鞭打、以棒打、以手杖打，切斷手、腳、手與腳、耳、鼻、耳與鼻，處以酸粥鍋刑、貝禿刑、羅侯口刑、火鬘刑、燭手刑、驅行刑、樹皮衣刑、羚羊刑、鈎肉刑、錢刑、堿浴刑、扭轉門闩刑、稻草足踏臺刑，淋熱油，令狗咬，活著令刺入，以刀劍砍頭，在那裏，他們遭受死亡，或像死亡那樣的苦。摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因，以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行。他以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行後，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。摩诃男！這被稱爲欲的過患，現世的苦蘊，欲爲因、欲爲因緣、因爲欲之故，欲就是因。

　　摩诃男！這裏，有一次，我住在王舍城耆阇崛山。當時，在仙吞山坡黑岩處的衆多尼幹陀是常站立者、拒絕座位者，以激烈行動而感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受。摩诃男！那時，我在傍晚時，從靜坐禅修中起來，去仙吞山坡黑岩處見那些尼幹陀。抵達後，我對那些尼幹陀這麼說：『尼幹陀道友們！你們爲何是常站立者、拒絕座位者，以激烈行動而感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受呢？』摩诃男！當這麼說時，那些尼幹陀對我這麼說：『道友！尼幹陀若提子自稱是一切智者、一切見者、無殘留智見者：「當我行走時、站立時、睡時、醒時，常持續地現起智見。」他這麼說：「尼幹陀學友們！有你們以前所作的惡業，你們要以這辛辣的苦行滅盡它。而凡在這裏、現在，以身、語、意防護者，則是未來惡業的不作。像這樣，以苦行而有舊業的破壞；以不作新業而未來無流漏；以未來無流漏而有業的滅盡；以業的滅盡有苦的滅盡；以苦的滅盡有受的滅盡；以受的滅盡必將有一切苦的被除盡。」而我們喜歡、接受這個[說法]，因爲那樣，我們是悅意的。』

　　摩诃男！當這麼說時，我對那些尼幹陀們這麼說：『尼幹陀道友們！但，你們知道：「我們以前存在、不存在。」嗎？』『不，道友！』『尼幹陀道友們！但，你們知道：「我們以前作惡業；非不作。」嗎？』『不，道友！』『尼幹陀道友們！但，你們知道：「我們以前做如此、如此的惡業。」嗎？』『不，道友！』『尼幹陀道友們！但，你們知道：「這麼多苦已滅盡，這麼多苦應該被滅盡，當這麼多苦被滅盡時，一切苦將被滅盡。」嗎？』『不，道友！』『尼幹陀道友們！但，你們知道：「在當生中有不善法的舍斷、善法的具足。」嗎？』『不，道友！』『尼幹陀道友們！像這樣，你們確實不知道：「我們以前存在、不存在。」你們確實不知道：「我們以前作惡業；非不作。」你們確實不知道：「我們以前做如此、如此的惡業。」你們確實不知道：「這麼多苦已滅盡，這麼多苦應該被滅盡，當這麼多苦被滅盡時，一切苦將被滅盡。」你們確實不知道：「在當生中有不善法的舍斷、善法的具足。」尼幹陀道友們！當存在這樣時，凡世間中的凶暴者、血手者、殘忍職業者再生回人間時，令他們出家到尼幹陀中！』『喬達摩道友！樂不能經由樂證得，樂能經由苦證得。喬達摩道友！如果存在樂能經由樂證得，摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅會證得樂，摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅比尊者喬達摩更樂住。』

　　『確實，尼幹陀尊者們不省察而說這些話：「喬達摩道友！樂不能經由樂證得，樂能經由苦證得。喬達摩道友！如果存在樂能經由樂證得，[則]摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅會證得樂，摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅比尊者喬達摩更樂住。」這裏，反而是我應該反問：「誰更樂住？摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅呢？或尊者喬達摩呢？」』

　　『喬達摩道友！確實，我們不省察而說這些話：「喬達摩道友！樂不能經由樂證得，樂能經由苦證得。喬達摩道友！如果存在樂能經由樂證得，[則]摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅會證得樂，摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅比尊者喬達摩更樂住。」即使那樣，隨它吧。這裏，我們要問尊這喬達摩：「誰更樂住？摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅呢？或尊者喬達摩呢？」』

　　『那樣的話，尼幹陀道友們！這裏，我要反問你們，就依你認爲妥當的來回答。尼幹陀道友們！你們怎麼想：摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅能夠住于身體不動、不說話，成爲一向樂之感受者七日夜嗎？』

　　『不，道友！』

　　『尼幹陀道友們！你們怎麼想：摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅能夠住于身體不動、不說話六日夜，……(中略)五日夜，……(中略)四日夜，……(中略)叁日夜，……(中略)二日夜，……(中略)一日夜，成爲一向樂之感受者嗎？』

　　『不，道友！』

　　『尼幹陀道友們！我能夠住于身體不動、不說話一日夜，成爲一向樂之感受者；尼幹陀道友們！我能夠住于身體不動、不說話二日夜，……(中略)叁日夜，……(中略)四日夜，……(中略)五日夜，……(中略)六日夜，……(中略)七日夜，成爲一向樂之感受者。尼幹陀道友們！你們怎麼想：當存在這樣時，誰更樂住？摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅呢？或我呢？』

　　『當存在這樣時，尊者喬達摩比摩揭陀王斯尼耶頻毗沙羅更樂住。』」

　　這就是世尊所說，釋迦族人摩诃男歡喜世尊所說。

　　苦蘊小經第四終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「染心穢(MA.100)」，南傳作「貪欲是心的小雜染」(lobho cittassa upakkileso)，菩提比丘長老英譯爲「貪婪是弄髒心的一項缺點」(Greed is an imperfection that defiles the mind)，並引注釋書的解說，摩诃男已證初果久矣，他誤以爲貪欲、瞋、癡已被初果道根絕，因此，當他發覺自己心中仍然生起貪欲、瞋、癡時，他了知它們未被斷除，因而詢問佛陀它們生起的原因。「穢」：「小雜染」(upakkileso)。

　　「染法(MA.100)」，南傳作「貪欲法」(lobhadhammāpi)，菩提比丘長老英譯爲「貪婪的狀態」(states of greed)。

　　「叁結」：身見、戒取、疑，參看《中阿含4經》。

　　「喜與樂」(pītisukhaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「狂喜與快樂」(the rapture and pleasure)，並解說，這是屬于初禅與第二禅。

　　「斷截王路」、「在箭、矛急飛中」、「投入濕滑的保壘」等，參看《中阿含99經》比對。

　　「更樂住」(sukhavihāritaro)，菩提比丘長老英譯爲「比…住于更大的快樂」(abides in greater pleasure than)。

　　「隨它吧」(tiṭṭhatetaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「讓它那樣吧」(let that be)。

　　「巧刻印」(以查驗; checking)等，參看《中阿含99經》比對。

《中部14經 苦蘊小經》全文閱讀結束。