..續本文上一頁言，不要與他坐在同一座墊上等。”所有的比丘都依教奉行。因此難陀非常苦惱，他想：其他比丘舍棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。于是去阿難面前，阿難也是一樣，從座位上起身便就走。難陀追問：“你們爲什麼這樣對待我？”他說了這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬他的，所以難陀十分悲傷。這時世尊來問：“難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。”世尊以神變把他帶到地獄境界，讓他自己去看。難陀去那裏見到了地獄的情景，並且在一處，看見一空鍋裏燃燒著熊熊的烈火，由許多獄卒圍繞著，他問：“鍋裏爲什麼沒有衆生？”他們告訴他：“世尊的弟弟難陀爲了獲得天人的安樂守持戒律，他轉生天界享受安樂，善果窮盡以後轉生到這裏。”他聽後非常害怕返回人間。從此以後，意識到雖然轉生天界，但最終會墮入惡趣，所以善趣果報無有實義，真正生起了出離心。因爲已現量見到地獄，所以細微的學處(戒律)也未違犯過。因此世尊說：“(在我的教法中)他是護持根門第一(持戒第一)。”
哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會生起恐怖、畏懼之心，心生厭離，何況是現量見到地獄的景象。因此世尊也說應在寺廟的門上繪畫五分輪回圖69。怙主龍樹菩薩也說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”這樣思維衆多輪回痛苦，應當從內心深處放棄今生世間的一切瑣事，如果內心不舍棄今生之事，雖然表面修法，也不可能趨入真實正法之道。
阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜珈士問道：“尊者圓寂後我去修習？”尊者回答：“修習就能趨入正法了嗎？”“那麼我去傳講佛法？”尊者又如前一樣回答。他又問：“那麼我應該做什麼呢？”“你的一切修行當依止仲敦巴，舍棄今世70。”一位僧人轉繞“熱振”71遇到仲敦巴格西72。仲敦巴格西說：“尊者轉繞73固然值得歡喜，但是如果能修持一真實法不是更好嗎？”當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。于是到經堂的走廊誦經。仲敦巴格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持一真實法不是更好嗎？”他又想：修持禅定該比誦經修法功德更廣大吧。于是放下經書，在床上閉目而坐。仲敦巴格西說：“參禅也是值得歡喜的，如果能修持一真實法不是更好嗎？”這時他已想不出別的修法了，只好問格西：“尊者，那麼我應修什麼法呢？”仲敦巴格西回答：“舍棄今世！舍棄今世！”
因此，今生世間的一切瑣事，將導致現在和未來無法從輪回的痛苦中解脫。所以應當斬斷此生的系索，修持後世之菩提。除了具有法相的上師外，誰也不會善妙開示(脫離生死輪回的)教言，所以(應依止上師)。今生的父母、親屬、一切親友、飲食、財産受用應如唾液般舍棄，衣食等應隨遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度單巴桑吉說：“此等物質猶如雲霧一樣，不要執著爲常有；一切名譽猶如谷聲般，不要追求名譽，應當修持法性；妙衣如彩虹一樣，應當身著破舊衣衫而修行；自己的身體是膿血、黃水的皮囊，不要執著珍愛；美味食物也是不淨物之因，不要爲了充饑而奔波忙碌；一切外境顯現都會招致怨敵，應當安住于寺廟或深山中；迷亂的荊棘會刺入內心，應當修持平等性；一切需求是從自心而産生，應當守護自心；如意寶自己具有，不要貪著飲食財物；言語過多是诤訟之因，應象啞人一樣；心性能現種種之業，所以不應跟隨飲食轉；加持是從內心生起，應當祈禱上師本尊；長期安住一個地方，對佛陀也會見過失，不要長期安住在一個地方；經常處于低劣地位，應當斷除貢高我慢；不可能長久安住世間，應當及時修行；此生猶如旅客一樣，不要致力于建造作暫時棲身之處的房屋；任何瑣事都是無有利益的，應當修行成就之法；自己的身體終將被小蟲蝕食，何時消逝也無法確定，不要散亂虛度此生；親朋好友猶如林中的小鳥，不要貪戀他們；誠摯的信心猶如良田，不要置于煩惱的荒地；人身猶如如意寶，不要送與貪嗔的怨敵；叁昧耶(誓言)猶如了望樓，不要被罪業的過患染汙；金剛阿阇黎住世時，千萬不要懈怠修持正法呀！”
所以若修持真實的正法，則必須了知一切輪回，無有任何實義。這樣的道理在相續中生起的因，唯一是觀修輪回過患，自相續中未生起這樣的定解之前應誠心修持。觀修輪回過患在相續中生起的界限：應象朗日塘巴74尊者那樣。一次侍者對他說：“其他人都稱上師爲黑臉朗日塘巴。”朗日塘巴尊者說：“想到叁界輪回的痛苦，怎麼會有笑容呢？”據說，一次尊者的曼茶盤上有一松耳石，一只老鼠搬不動“吱吱”地呼喚另一只老鼠，然後一推一拉搬走了，看到這情景，尊者露出了笑容。除此之外，任何時候也未露過笑容。
觀修輪回的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、舍棄今世、對衆生生起慈悲心等一切聖道功德之根本。世尊次第轉叁次*輪，初轉*輪時給衆比丘首先宣說：“此乃痛苦，當知痛苦。”所以相續中未生起如此定解之前，應觀修輪回過患。
雖見輪回痛苦仍貪執，
雖畏惡趣險地仍行惡，
我與如我邪道衆有情，
內心能舍今世祈加持。
了知輪回過患之引導終
圖：陳那論師
圖：法稱論師
《大圓滿前行引導文·05 輪回過患》全文閱讀結束。