..續本文上一頁關懷的所有理念囊括其中。環境就是生命，這一決定性的世界觀，以理論的形式將生命的存在狀態提升到最高水准。

爲什麼說環境就是生命呢？在佛教的教義中，有兩個重要的詞彙，一個是“我執”，另一個是“我所執”，雖然只相差一個“所”字，但它們所表達的意思並不完全一樣。“我執”的範圍是指個體生命，在心意識的層面實有執著爲我的部分，而“我所執”，則是這個"我"所能認識到的一切對象，它們的關系從表面上看是對立的，一個是“能執著”，一個是“所執著”，一個是主動，一個是被動，但實際上，它們有更爲複雜的共性。它們都使用了一個“我”字，也就是說，它們在表層的對立執著的下面擁有一個共同的基礎——我執。即使是被稱爲我所執，根源還是我。執著存在，它就存在。我存在，它就存在。並且，我與它共生共滅，根本上說，是以我爲主的“我與它共同生起”。所以，經中有言：一切爲心造。一切事物均是以心爲主的，與心共同生起、共同還滅。又說：即事而真。用以進一步說明，不僅環境與心同時生起，而且環境就是心本身。所以說，環境就是生命。

如虛雲老和尚臨終前，曾舉竹芯板問弟子：“你們看這兒有東西嗎？如果說有，那就還都是凡夫話。”因爲生命是空靈的，所以因生命而存在的竹芯板也只能有一個狀態，那就是——空靈。

　　五、中觀學術的依據

龍樹菩薩在中觀學術的核心著作《中觀論頌》中，強調了“環境就是生命”這一論題，說：“我自爲依怙，亦自爲冤家，若做善做惡，我自爲證者。”這裏，並不是交代的能做所做者之間的模棱兩可，也不是囫囵吞棗地承認“你的就是我的，我的就是你的”。而是交代了一個分明確鑿的事實，凡屬物質層面帶有形式的東西都是由執著使它們發生出來，就象自我的心意識，也是由執著令它們發生出來一樣。當然，由執著發生出來的心意識願意去攀援由執著發生出的環境，這是無法幹涉的事實，並不因爲它們都是因執著而産生，而它們之間就不互相執著。

當然，這種執著也可以任意地跨越時間和空間概念。每當需要跨越時間概念創造曆史時，我們的生命會以執著的形式設置很久以前的“過去現實”；如果需要設置未來，則會以執著的形式投射到很久以後去設置“未來現實”；如果需要設置他方世界，則會以執著的形式投射到此方以外的方位，去設置他方世界。這樣，環境與生命的共存就轉化成了曆史未來與生命，及他方此方與生命的共存形式。

就因爲環境是生命，所以淨土也是生命，一個人只要自己是個有執著的凡夫，只要承認我和我的世界是真的，那麼因爲環境就是生命的緣故，他必須承認西方極樂世界也是真實存在的。因爲執著強烈，自我與極樂之間可以相距十萬億國土。又因爲執著在心一念之間就可以放棄，所以極樂世界是刹那就可以往生的。你是個實有執著者，你就必須執著極樂爲實有，才能算的上是個相信淨土法門的人。爲什麼呢？因爲環境就是生命。

六、臨終接引的依據

藏傳佛教有個覺囊派，他們確定淨土是象金剛一樣的永恒存在，佛性也是如此，他們的本質等同于環境與生命的本質，並且當前任何環境與生命發生著關聯的本質，都與此完全一致。

這點與西方淨土臨終接引的征兆不謀而合。《六中有自解脫導引》中，談錫永先生介紹的六中有解脫導引中，介紹上品往生者往生的征兆是，當日的天空晴朗無雲，無風雨而有霞光……等。這些被唯物論者認定與生命毫無關系的外在環境，在這裏竟成爲驗證生命升華的依據，原因是什麼呢？因爲環境就是生命。

老實說，佛教從不承認環境與生命無關，甚至認爲，華嚴境界的無邊淨土是最高層次生命所擁有的環境，這是終極關懷的結果。在這種結果中，生命的光彩就是環境，生命的本質被稱爲生命。環境與生命在這裏不能被分割開來，統一的分工就是同一體性的合作，這是生命宇宙間最和諧的狀態，甚至生命與環境在這裏應當如何區分也已成爲無聊的問題，因爲環境存在于生命中，生命享受著環境。

七、減少周折、直面心靈的本質

因爲環境是生命的環境，我們沒有理由放棄或置之不理，即使不緊不慢的接觸，也是耗費生命的表現，我們只能全盤接受，絕對負責，否則，被折騰的七零八落的就是自己的生命。我們太需要減少周折，就象迷途的羔羊需要立即返回自己家園。環境就是我們的心靈家園，只要我們能看到或感知到的，那些不光是與我們有關，不光是需要我們負責，也不光只是我們生命的一部分，那些，就是生命！

《環境就是生命——佛教關注心靈的理念》全文閱讀結束。