..续本文上一页关怀的所有理念囊括其中。环境就是生命，这一决定性的世界观，以理论的形式将生命的存在状态提升到最高水准。

为什么说环境就是生命呢？在佛教的教义中，有两个重要的词汇，一个是“我执”，另一个是“我所执”，虽然只相差一个“所”字，但它们所表达的意思并不完全一样。“我执”的范围是指个体生命，在心意识的层面实有执着为我的部分，而“我所执”，则是这个"我"所能认识到的一切对象，它们的关系从表面上看是对立的，一个是“能执着”，一个是“所执着”，一个是主动，一个是被动，但实际上，它们有更为复杂的共性。它们都使用了一个“我”字，也就是说，它们在表层的对立执着的下面拥有一个共同的基础——我执。即使是被称为我所执，根源还是我。执着存在，它就存在。我存在，它就存在。并且，我与它共生共灭，根本上说，是以我为主的“我与它共同生起”。所以，经中有言：一切为心造。一切事物均是以心为主的，与心共同生起、共同还灭。又说：即事而真。用以进一步说明，不仅环境与心同时生起，而且环境就是心本身。所以说，环境就是生命。

如虚云老和尚临终前，曾举竹芯板问弟子：“你们看这儿有东西吗？如果说有，那就还都是凡夫话。”因为生命是空灵的，所以因生命而存在的竹芯板也只能有一个状态，那就是——空灵。

　　五、中观学术的依据

龙树菩萨在中观学术的核心著作《中观论颂》中，强调了“环境就是生命”这一论题，说：“我自为依怙，亦自为冤家，若做善做恶，我自为证者。”这里，并不是交代的能做所做者之间的模棱两可，也不是囫囵吞枣地承认“你的就是我的，我的就是你的”。而是交代了一个分明确凿的事实，凡属物质层面带有形式的东西都是由执着使它们发生出来，就象自我的心意识，也是由执着令它们发生出来一样。当然，由执着发生出来的心意识愿意去攀援由执着发生出的环境，这是无法干涉的事实，并不因为它们都是因执着而产生，而它们之间就不互相执着。

当然，这种执着也可以任意地跨越时间和空间概念。每当需要跨越时间概念创造历史时，我们的生命会以执着的形式设置很久以前的“过去现实”；如果需要设置未来，则会以执着的形式投射到很久以后去设置“未来现实”；如果需要设置他方世界，则会以执着的形式投射到此方以外的方位，去设置他方世界。这样，环境与生命的共存就转化成了历史未来与生命，及他方此方与生命的共存形式。

就因为环境是生命，所以净土也是生命，一个人只要自己是个有执着的凡夫，只要承认我和我的世界是真的，那么因为环境就是生命的缘故，他必须承认西方极乐世界也是真实存在的。因为执着强烈，自我与极乐之间可以相距十万亿国土。又因为执着在心一念之间就可以放弃，所以极乐世界是刹那就可以往生的。你是个实有执着者，你就必须执着极乐为实有，才能算的上是个相信净土法门的人。为什么呢？因为环境就是生命。

六、临终接引的依据

藏传佛教有个觉囊派，他们确定净土是象金刚一样的永恒存在，佛性也是如此，他们的本质等同于环境与生命的本质，并且当前任何环境与生命发生着关联的本质，都与此完全一致。

这点与西方净土临终接引的征兆不谋而合。《六中有自解脱导引》中，谈锡永先生介绍的六中有解脱导引中，介绍上品往生者往生的征兆是，当日的天空晴朗无云，无风雨而有霞光……等。这些被唯物论者认定与生命毫无关系的外在环境，在这里竟成为验证生命升华的依据，原因是什么呢？因为环境就是生命。

老实说，佛教从不承认环境与生命无关，甚至认为，华严境界的无边净土是最高层次生命所拥有的环境，这是终极关怀的结果。在这种结果中，生命的光彩就是环境，生命的本质被称为生命。环境与生命在这里不能被分割开来，统一的分工就是同一体性的合作，这是生命宇宙间最和谐的状态，甚至生命与环境在这里应当如何区分也已成为无聊的问题，因为环境存在于生命中，生命享受着环境。

七、减少周折、直面心灵的本质

因为环境是生命的环境，我们没有理由放弃或置之不理，即使不紧不慢的接触，也是耗费生命的表现，我们只能全盘接受，绝对负责，否则，被折腾的七零八落的就是自己的生命。我们太需要减少周折，就象迷途的羔羊需要立即返回自己家园。环境就是我们的心灵家园，只要我们能看到或感知到的，那些不光是与我们有关，不光是需要我们负责，也不光只是我们生命的一部分，那些，就是生命！

《环境就是生命——佛教关注心灵的理念》全文阅读结束。